..续本文上一页界的宝树很多，又高又大。我们很喜欢草坪，西方世界的草坪特别优美，草非常的柔软，叫宝性功德草。在草坪上面你接触到的时候，你就非常快乐。这个快乐超过“迦旃邻陀”。迦旃邻陀是印度话，是印度一种细软的草，也是很叫人生欢喜心的，佛在此地用它作比喻：你那个快乐决定超过这个迦旃邻陀。这是举一个例子，其实在西方极乐世界所接触的，就是六根接触的境界，太多太多了，这个接触之乐也是不可思议的。
8，庄严三种功德成就
庄严三种功德成就者。有三种事应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空
此三种所以并言者。以同类故也。
我们常讲四大：地、水、火、风。《楞严经》里面跟我们讲地、水、火、风、空、见、识，七大。在七大里面，这个水、地、虚空它是同一个性质，所以把它合起来讲。
庄严水功德成就
庄严水功德成就者。偈言。宝华千万种。
这个宝华是指西方极乐世界除了七宝池里面的莲华之外，所有的树木都有华果，所以品种无量无边，数量无量无边。大家念《无量寿经》都念的很熟，佛在经上告诉我们，没有任何人能够说得出来西方世界这些树木花草有多少种类、有多少数量，没有人能够说得出来，确确实实无量无边。
弥覆池流泉。
从这一句，这就是指的七宝池里面的莲华，以及宝池四周的花草树木。
微风动华叶。交错光乱转故
你看这两句形容得多么的优美。微风吹动的时候，你看到的华，看到的树叶，因为所有的树木花草都是无量珍宝所成的，不像我们这个世间。我们这个世间植物有木本的、有草本的，西方世界没有草木，都是珍宝。宝树宝草，宝性功德草，都是珍宝成就的。这个草木没有，西方世界找不到，因为是宝，所以宝都放光。我们这个世间也有宝，那个宝很差，很劣。实在讲，在西方世界，那个不能称为是宝，那是假的，不是真的。譬如黄金，有真金有假金，我们这个世间的黄金跟极乐世界的金一比较，我们这是假的，它是真的。它放光，我们这个不放光。没有光明，这是假的，不是真的，真的统统放光。那么微风一吹动，那个光就交错了，显示得非常之美。
经言。彼诸菩萨及声闻若入宝池。
西方世界的人要到七宝池里面去洗个澡，我们今天讲游泳，到七宝池里面去游泳，
意欲令水没足水即没足。欲令至膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令至颈水即至颈。欲令灌身自然濯身。欲令还复水辄还复。
这几句是讲这个水随心所欲的形象。你到七宝池里头，你觉得这个水太深了，它就浅了。你想这个水到膝盖，水刚刚好到膝盖。要想水到颈部的时候，水就到颈部，随心所欲。要想这个水从上面灌下来，那水自然就上去了，这灌下来像我们淋浴一样，没有一样不是随心所欲的。这是讲水的形象，再看它的温暖，
调和冷暖自然随意。
我想这水热一点，它就会热一点。想凉一点，它就凉一点，它能够随人的意思。
开神悦体荡除心垢。清明澄洁净若无形。
西方世界的水质跟我们这里不一样，开神就是我们一般讲的开悟，你在这个水里面游泳、沐浴会开悟。悦体是身体感觉得非常舒服，非常的舒适。我们这个世间人游泳，大概悦体有几分，开悟是没指望，开悟不行啊。西方世界沐浴会开悟，“荡除心垢”，它能把你心里面的烦恼习气也能够洗掉。“清明澄洁净若无形”，这两句是形容水质，跟我们这个地方的水质不一样。
宝沙映彻无深不照。
这是讲池底。我们这个地方池底泥沙，西方世界，我们在经上读过，释迦牟尼佛给我们介绍，七宝池的池底是金沙布地，所以它放光，池底也有光明往上面照，“无深不照”。
微澜回流转相灌注。
这个水它不是死水，它在那里流动。流的速度不快，所以看起来非常之美，叫“微澜回流”，这个池的水注到那个池，那个池的水注到这个池，它是循环的，在流转。
安祥徐逝不迟不疾。
它这个水的流动速度，你所观察的是恰恰好，也不太快，也不太慢。
波扬无量自然妙声。
因为它有波，有波它就有音声，水流的，它就有音声。
随其所应莫不闻者。
它这个音声说法。西方世界六尘说法，风、树都会说法，流水也会说法。
或闻佛声或闻法声或闻僧声。
这个佛法僧三宝，就代表圆满的佛法。不但像释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，乃至十方一切诸佛所说之法，在极乐世界没有不具足的。想听什么法，无论是在树下，或在水边，都能够听到。这个是阿弥陀佛真实的慈悲。因为在习惯上，佛给我们讲经说法，我们一定规规矩矩坐在那里，这表示恭敬，不能随便，不可以放逸。如果在树下、水边听法，可以躺着听，可以慢慢欣赏，可以放逸，不要那么规矩。你看佛对一切众生想的多周到，让你随心所欲，闻法成就。
或闻寂静声空无我声大慈悲声波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声诸通慧声无所作声不起灭声无生忍声乃至甘露灌顶众妙法声。
这个几句把佛法里面显教、密教，我们有说宗门教下，也就是各宗各派，无所不包。所以到西方极乐世界，你无论想修学哪一个法门，都很容易成就。不像现在我们这个世间，现在这个世间，说老老实实的话，除了这个老实念佛一门之外，学其他的都很难成就。说实实在在的话，学教，你不能大开圆解；学禅，不但说不能开悟，恐怕得定都不可能，得禅定都得不到啊；学密，你念那个咒不相应。这是从前我做学生的时候李老师告诉我，李炳南老居士，他在抗战那个时候，他住在四川，跟西藏、青海的这些喇嘛活佛学密，他告诉我，他学了有两百多种法，没有一个灵，也就是说没有一个相应的。他就给我们同学们大家说，他举出一个例子，他学过隐身，这个咒一念，人家就看不见他了。他念，念出来之后他问我们，看见吗？我们都看见他了，这不灵啊。所以不容易啊。只有念佛求生净土这个法门可靠，其他的法门的确很不容易修，很难成就。可是到西方极乐世界了，无论你修学哪个法门，都容易成就。这是阿弥陀佛本愿加持的。西方世界六尘说法，都是阿弥陀佛变化所作，换句话说，统统是阿弥陀佛在说法。
如是等声称其所闻
这个称其所闻是什么？就是你想听什么就听到什么。
欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。
这个随顺底下一共有三句，这是讲闻法所得的真实利益。你得清净，得离欲(这个离欲就是贪嗔痴慢这些烦恼决定不会起现行)，寂灭真实，这个是佛菩萨所证的。
随顺三宝力无所畏不共之法。
这是声闻、缘觉、诸大菩萨所修的种种功德，你也能够在闻法当中得到。
随顺通慧菩萨声闻所行之道。
通是通达，慧是慧解，我们常讲，无所不知，无所不能。
无有三涂苦难之名。但有自然快乐之音。
你看这三种里面，水就有这种殊胜的利益，这种殊胜的功德。
庄严地功德成就
庄严地功德成就者。偈言。宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕故
这是讲地面上的，我们今天讲的地上物，那个功德也是不可思议。宫殿楼阁是居住集会的场所，那也是众宝所成。无论是房舍与房舍之间，树木与树木之间，经上讲的详细，宝树上面都敷着有罗网，网中都有宝铃，风吹到的时候会响。不但美观，而且能够现十方的境界。譬如我们在极乐世界想看看地球上我们认识的这些老朋友的状况，那个地方形相就显示出来，像我们看电视一样，就看到了，就能够在这里显现出来。十方世界，过去、现在、未来，统统都能够现相。我们现在看电视是平面的，西方世界现的相是立体的，不是平面的，跟真实的状况无二无别，这个要知道。所以实实在在说，我们对于家乡很留恋，对于亲人很留恋，不能常住，不能常常在一起，总有个生离死别。死了之后，每一个人依自己的业力去轮回了，再也不见面了，再也遇不到了。所以你心里想得长相聚，那是幻想，是梦想，不是事实啊。唯独生到西方极乐世界，这个妄想都变成事实了。为什么呢？我们家亲眷属，无论他在哪一道，我都看得到他。你能够看得到他，你就会照顾到他，他在什么时候需要什么样的帮忙，你自然会援手。这是真实的呀。不生到西方世界，你就没有这个能力，没有这个智慧。
随心称意庄严具足。如净明镜。
这是比喻，好像很干净的明镜，能够照外面的境界，这个境界相都可以现在这个镜子里面。西方世界的宫殿、楼阁、树木，就像明镜一样，十方世界的景象都显现在其中。底下讲，
十方国土净秽诸相善恶业缘一切悉现。
统统现在那里，都看得很清楚。所以佛经里头常说，“佛氏门中，不舍一人”。这是佛菩萨真正的慈悲。什么时候你对这个法门能够相信，能够接受，佛菩萨一定示现，来帮助你，来指引你，一个人都不会放弃。如果很多人的因缘成熟了，那么佛就会应化到世间来，跟大家有一个长时期的相处，教化大众。一个人成熟了，则是化身来点醒你。像从前周帮道的夫人，我想很多同修都知道，周老师从前就是在台中农学院的教授，以后农学院改成中兴大学了，早年的时候叫农学院，他在那里担任教授。他的太太在南京的时候，那个时候抗战胜利之后住在南京，地藏菩萨化身到他家里去化缘。他那个时候没有学佛，也没有给他，地藏菩萨就走了。走了以后，他忽然感觉到，这个和尚来化缘，他怎么进来的？因为在南京他住的那个房子很大，院子很大，外面是围墙，大门再经过二门、三门才到里面。三道门，门都关起来都没有开，这和尚怎么进来的？走了之后，门也没有开，这和尚不见了，所以感到非常诧异，始终解不开这个问题。以后到台湾来，学佛了，遇到李老师，把这个事情告诉李老师，李老师说，你遇到这个和尚，是九华山的地藏菩萨。所以他才忏悔，菩萨跟他化五斤香油没给他。这是什么？这是一个人的缘成熟了，所以佛菩萨用化身度一个人。化身忽然有，忽然就没有了，用的化身。这些都…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…