..续本文上一页是真正的事实。

　　庄严虚空功德成就

　　庄严虚空功德成就者。偈言。无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音故

　　这是讲空中庄严，空中是罗网。罗网在台湾我没有见过，台湾虽然寺庙很多，我没有见过罗网。但是日本有，诸位如果要是到日本去观光旅游，你细心观察，日本有那个大的寺庙，古时候所建筑的，你看那个梁柱上有罗网，罗网是用铜丝编的，它的作用就是保护这个建筑物。因为梁柱都是高度的艺术品，雕梁画栋，怕鸟雀去做窝，所以外面用罗网把它包住，保护起来。在中国，过去宫殿里面有罗网，日本是从中国学过去的。

　　经言。无量宝网弥覆佛土。

　　西方极乐世界，凡是有树的地方，树的顶上都是用罗网盖覆住，这个是庄严，是美观。

　　皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃。光色晃耀尽极严丽。

　　到这个地方，这是把罗网的形状、色相给我们说出来了，我们要细心去体会、去思惟，去想象它的美。

　　自然德风徐起微动。其风调和不寒不暑。温凉柔软不迟不疾。吹诸罗网及众宝树。

　　这个德风不是暴风，不是飓风，也不是台风，那些风都很可怕，我们都不喜欢。这个德风就是我们中国人从前讲的春风，和风，人人欢喜。“徐起微动”，这风吹起时非常之平和，风吹在罗网上，罗网当中有这个铃铛，吹的时候就像我们现在讲的风铃一样，尤其这个树叶华果，都是无量珍宝所成的，所以它树叶跟树叶碰到，会像风铃的音声，

　　演发无量微妙法音。

　　所以这风一吹，就像奏交响乐一样，而且是非常有节拍的。不像我们这儿一般风吹的，固然是有声音，声音也相当美，没有办法启发人的心性。西方世界那个风也是阿弥陀佛变化出来的，风里面所有一切声音也是阿弥陀佛在那里变化所作的，都是他一个人在那儿玩的，让我们来欣赏。像一个保姆带小孩一样，都是他造的。所以西方世界所有种种庄严，都是阿弥陀佛本愿威神的显露，也就是在那个地方实现的。

　　流布万种温雅德香。

　　西方之宝，不但放光而且放香，样样东西都放香。所以《大势至菩萨圆通章》里面讲的“香光庄严”，因此我们念佛的人发愿求生西方净土，也叫入香光室。所以道场名称要用一个“香光”，那一定是修净土的。

　　其有闻者尘劳垢习自然不起。

　　人有闻到这个香，接触到这个光明，听到发音，“尘劳”是烦恼，“垢习”是一切污染、一切习气，自然不起。所以西方世界成就快速，成就稳当，得利于这外缘太好了，外缘太殊胜了。这些外缘全是阿弥陀佛变化所作。

　　风触其身皆得快乐。

　　法喜充满。

　　9，庄严雨功德成就

　　庄严雨功德成就者。

　　这个雨字要读破音，念[玉]，不能念[宇]，当动词，就是落下来，西方世界空中落下来的这个庄严，是这个意思。

　　偈言。雨华衣庄严。无量香普薰故

　　这个地方香在此地我们看到了，这个华，天华，天上的华往下面落，还有衣。这个衣是什么呢？我们看到这个字，大概是衣服，噢，天上掉下来好多衣服。那个不好看，那个衣服长的、短的，大的、小的，不怎么好看。所以此地这个衣，要晓得这是三千年前古印度那个时候的衣，跟我们现在的衣不一样。现在印度人穿的衣，到新加坡就看到了。新加坡街道上不少印度人，印度人穿的衣是一块布，围到身上，这一块布一打开，就像一面旗帜一样。所以我们今天看到经上这个衣，就是旗帜。旗帜在空中飘扬，这是很美的。不像我们这个衣服有袖子，印度的衣服没有袖子，不是我们这个衣。我们这个衣挂起来很难看，旗帜挂起来就很好看。所以这个衣就是一块布，方方正正的一块布，是这个意思。

　　经言。风吹散华遍满佛土。随色次第。而不杂乱。

　　这个风吹过之后，这个树木华被风吹下来了，随着华的颜色、随着华的大小落在地面上，自自然然就拼成图案了，就像一个地毯一样，非常之美。它不要人工去排列，它自自然然就组合，组合成非常美的地毯。

　　柔软光泽馨香芬烈。

　　这个华毯，因为华是宝质，它放光，柔软，又有香气。

　　足履其上陷下四寸。

　　这就说明这个华它有弹性，我们这个足踩下去，它会陷下去。起来呢，它又会恢复原状。它有弹性。

　　随举足已还复如故。华用已讫地辄开裂以次化没。

　　我们不喜欢这个地毯，这个地毯就没有了，地面上干干净净，

　　清净无遗。随其时节风吹散华

　　这就是佛在经上给我们讲六时，在一定的时候它这个景观就出现了。所以西方世界没有年月日时，西方世界的人用不着记年月日时，这个大家在大经上看到的。人也没有名字，你居住的地方也没有门牌号码，通通都没有，这些事情都是麻烦事情。世间的人分别执著，于是又有人想了，人都没有名字，张三李四谁认识呢？相貌都一样，那怎么办呢？最怕的是我找阿弥陀佛，阿弥陀佛跟大家长的一样，到底哪个是阿弥陀佛？好在西方世界的人个个都有他心通，都有神通，都认得清清楚楚，决定不会认错。你要找你一个同参道友，虽然没有门牌号码，心里一念，你们就在一起了。你看这个多自在呀，只要起心动念就行了，他自然就到一起来了。

　　又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色。青色青光白色白光。玄黄朱紫光色亦然

　　这是说宝池里面的莲华。《弥陀经》上讲四种颜色，那是表法的，实际上是无量种色。这个四色一混合那个色彩就无量无边了，是这个意思，代表无量无边的色彩。什么样的颜色，它就放什么样的光，光跟色一定是相应的。

　　一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。身色紫金相好殊特。

　　这是说光中所化的佛，

　　一一诸佛又放百千光明。普为十方说微妙法。

　　光中化佛，佛为众生说法。诸位想想，说什么法呢？就是说念佛的法门，说净土三经，求生极乐世界之法。这个法是最微妙法，没有比这个更微妙了。

　　如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。

　　所以这个佛的数量，真的是无量无边。我们在赞佛偈里面念到的光中化佛，就是指的这一段。光中化佛无数亿，这些佛在十方世界普度众生，为众生说法，接引众生往生极乐世界，所以说是“各各安立无量众生于佛正道”。这个正道就是往生净土的大道。

　　10，庄严光明功德成就

　　庄严光明功德成就者。偈言。佛慧明净日。除世痴暗冥故　

　　这个地方所说的光明，是指西方世界所有一切的物相都放光明。

　　彼土光明从如来智慧报起。

　　这是说明西方世界依正庄严都是阿弥陀佛愿力变现出来的。十方往生的这一些大众们是以清净的念力，就是《弥陀经》上所说的信愿持名，以这样的功德庄严西方净土，这个世界是这么来的，所以没有一物不放光。

　　触之者无明黑暗终必消除。

　　西方世界是个光明世界，因为他人也放光，所有一切物质都放光，无需要日月灯明，不需要这个，所以说光明世界，也没有夜晚。我们这个世界有白天有夜晚，西方世界没有，没有夜晚。所以这个光的作用不是对黑暗，这个作用是对一切众生的无明烦恼。接触这个光明，无明烦恼在不知不觉当中渐渐就消除了。

　　光明非慧

　　断烦恼、破无明是要智慧，依报的光明不是智慧，

　　能为慧用。

　　但是有智慧的作用，就是能断烦恼，

　　焉可思议

　　这是很不可思议的。如果要是追究它的原因，前面说过了，是“从如来智慧报起”。这个如来是指的阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的智慧变现出这样的境界。所以它的作用跟一般光明不一样。

　　11，庄严妙声功德成就

　　庄严妙声功德成就者。偈言。梵声悟深远。微妙闻十方故　

　　这是音声，西方世界六尘说法，音声之妙也不可思议。梵是清净的意思，能令一切众生听到这个音声，他不生烦恼，不能染著，而得身心清净。这种音称之为梵音。

　　经言。若人但闻彼国土清净安乐克念愿生。亦得往生则入正定聚。此是国土名字为佛事。安可思议

　　这是举一个例子。这个六尘说法，那个殊胜庄严就不必说了，单单举一个最普通的例子，就是西方极乐世界这个名称，如果有人听说西方极乐世界他就发愿求生，你看没有念阿弥陀佛，只听到西方有一个极乐世界，他就想发愿到那个地方去，也能得生。真正不可思议。所以，何况执持名号呢！每一天念阿弥陀佛，哪有不往生的道理。这是讲的梵音里面最普通的，是一般人感觉得微不足道，它也有这样的殊胜功德。那么西方世界种种说法的庄严，那就不必说了。

　　12,庄严主功德成就

　　庄严主功德成就者。偈言。正觉阿弥陀。法王善住持故

　　这个地方的主，跟底下讲的眷属，都是说的依报，不是说的正报。正报在下面有两段，特别来介绍，此地说的是依报。依报不是说阿弥陀佛本人，而是说阿弥陀佛庄严佛土的功德，所以主功德成就。

　　彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持。

　　这个世界它能够存在，能够永远存在，是什么样的力量支持它？我们晓得，这是佛在经上告诉我们，我们这一个世界也是佛的愿力，如果不是佛的愿力，这个世界就不成为世界了。有佛的愿力，再加上一切众生的业力，这两种力量，使这个世界能够继续存在。西方世界是阿弥陀佛的愿力为主，十方世界往生的念力为助，所以他的世界比我们清净，比我们庄严。这是正觉阿弥陀，正觉就是佛，正觉阿弥陀就是阿弥陀佛，阿弥陀佛他的善力住持。这个善力，就是四十八愿他的善愿之力。

　　若人一生安乐净土。后时意愿生三界教化众生。随愿得生。

　　如果我们生到西方极乐世界，到达西方极乐世界之后，你的慈悲心很重，常常会想到娑婆世界许许多多受苦的众生，想到这个地方心里就不忍了，总希望回来教化众生，希望回来度脱这些众生，你能不能满愿呢？能，随愿得生，你随时可以到娑婆世界来。实实在在说，你到娑婆世界来，并不是你已经离开极乐世界了。你没有离开极乐世界，人到娑婆世界来了。…

《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…