..續本文上一頁境裏面分兩段，第一段介紹老師，導師阿彌陀佛，第二段介紹同學，就是菩薩。所以這個小科裏頭，一觀佛，二觀菩薩。菩薩是我們的同學伴侶。西方世界除這兩種，沒有第叁種人，所以他清淨，他不雜。不像他方世界，有菩薩，有聲聞，有緣覺，有六道衆生，西方世界沒有。菩薩裏面還有權教菩薩、實教菩薩，種類差別多多，西方世界只有一個普賢菩薩，生到西方極樂世界統統是普賢菩薩。
(四)觀佛莊嚴功德成就
雲何觀佛莊嚴功德成就。觀佛莊嚴功德成就者。有八種相。應知
這都用歸納，其實佛的相，佛有無量相，相有無量好，也是沒有法子說得出來的。都用歸納的方法，爲我們略說。這下面就有八種，從第一“一者莊嚴座功德成就”到第八“八者莊嚴不虛作住持功德成就”，這一共有八條。這個地方是介紹的名目，我們把它省掉(注)，看底下，底下一條一條都爲我們說出來。
1，莊嚴座功德成就
何者莊嚴座功德成就。偈言。無量大寶王。微妙淨華臺故
這是說佛的寶座，佛的寶座沒有列在依報上。在我們一般講，這是我們享受的環境，應該是算物質的受用。沒有列在物質而列在正報上，這個意思就不一樣了。爲什麼說它是正報？因爲這個座是阿彌陀佛願力變現的，這個寶座妙用無窮。這個座就是阿彌陀佛的化身，不是真真的像一個臺一個座，是阿彌陀佛的化身。所以這個座它能放光，光中又化佛，佛又爲一切衆生說法。所以要不是他變現出來的，那個座怎麼會有這麼奇妙呢，那不可能的事情。所以，“無量大寶王”這是說寶座，這個座是無量寶成就的，這個寶都是從自性裏面流露出來的，性德的顯露，“微妙淨華臺”。這一段諸位如果要想知道詳細一點，這個底下有：
若欲觀座當依觀無量壽經
《觀無量壽經》十六觀裏面，觀想佛的寶座，《觀經》裏面講的詳細，這個地方就省略掉了。
2，莊嚴身業功德成就
何者莊嚴身業功德成就。偈言。相好光一尋。色像超群生故
阿彌陀佛身相高大，我們在《無量壽經》上看到、《觀無量壽佛經》上看到西方世界的寶樹，這個七寶行樹高大，佛的身相也高大。我們從這個比例上來看，你就會感覺到那是很正常的。從比例上看，如果說樹有幾十由旬那麼高，這個身像我們這個人身這麼大的樣子，在比例上來講，我們比螞蟻還小，簡直變成微生物了，要用顯微鏡才能看得見，否則看不見。西方世界的樹，如果我們照我們的常識來衡量，他那個樹在地球上，那個樹會到月球都不止，已超過月球了，所以可以架一個橋到月亮上去了。他的樹有那麼高，由此可知他世界之大。世界大，果報太殊勝了，人的身相也大。阿彌陀佛在經上講，好像是六十億由旬，那個一由旬，小由旬，也是我們中國的四十裏呀，你就想想看，那個身多高。贊佛偈裏面講的，“白毫婉轉五須彌，绀目澄清四大海”，你看佛的相多大啊。那個白毫，是眉毛當中兩根白毫，旋轉像一個珠子一樣，實際上它不是一個珠子，是兩根白毫盤起來的，在兩根眉毛當中。那個白毫有多大呢？五座須彌山那麼大。所以佛的相現在我們面前，你怎麼會看得見，看不見的，比地球還大，所以必須那麼大的身相。我們生到西方極樂世界，那個身相跟阿彌陀佛的相一樣大，所以才能見到佛。“相好光一尋”，這個一尋，在我們中國度量衡裏面是八尺，還不到一丈，八尺叫一尋。那八尺的光太小了。另外一個意思，是一個人把手張開，這個長度就叫一尋。用這個意思來說，就比較上好講。阿彌陀佛的佛光，這是講身光、常光，不是放光。阿彌陀佛平常身體的光明一尋，所以我們現在畫的佛像，畫的佛光就照這個比例來畫的，就是佛的兩只手撐開的時候，這光明(我們現在講輻射)有這麼遠的距離。他的色相，超過一切衆生。不但超過一切衆生，我們在經上所得到的那個真實相，超過一切諸佛。這釋迦牟尼佛贊歎的：“光中極尊，佛中之王”，可見得阿彌陀佛的色相超過諸佛如來。
若欲觀佛身當依觀無量壽經
所以這兩段(座，身相)諸位要知道詳細，參考《觀無量壽經》。
3，莊嚴口業功德成就
何者莊嚴口業功德成就。偈言。如來微妙聲。梵響聞十方故。
這是佛的口業，佛的音聲爲一切衆生說法，幫助一切衆生破迷開悟。法音遍滿十方世界，盡虛空遍法界彌陀的音聲沒有達不到之處。那麼我們要問，爲什麼我們沒有聽到彌陀說法呢？實實在在說，佛的光明遍照，西方世界妙香也是普薰，法音圓滿，沒有達不到的處所。因此有一些有緣的人，見到佛光，聞到寶香。這個聽到佛說法音聲的人，大概功力要高一些，像曆史上所記載的，天臺智者大師在定中聽到阿彌陀佛講《法華經》，是定中聽到的。所以我們要想聽到阿彌陀佛說法的音聲，一定要得念佛叁昧。你念佛功夫成就，得念佛叁昧了，大概你無論坐在哪個地方想聽阿彌陀佛說法，應該是聽得到。這個就是音聲普聞。那麼我們聽不到的呢？這心不清淨，是自己本身有障礙，不是佛的光、音、香有障礙。是我們自己本身業障，這業障深重，見不到佛光，聞不到寶香，聽不到佛法。所以從這個地方應當要生慚愧心，要認真努力去修學。修學修什麼呢？消業障而已，沒有別的。業障消除了，我們本性裏面圓滿的德能自然就顯現了。何況這個法門還得佛的加持，阿彌陀佛本願威神加持我們，十方一切諸佛如來沒有一尊佛不加持的。所以我常常勸勉同修，要專修專弘，決定不能夾雜。覺明妙行菩薩講的是真好，這一夾雜，我們要想消除極重的業障就很難。業障不能消除，就得不到感應。得不到感應，這一生還是受業力支配，那才叫可憐呐。由此可知，我們能夠專精，依教奉行，專修專弘，得佛力加持，佛力超過我們的業力，這樣一來就變成什麼呢？就變成跟西方世界乘願再來沒有兩樣，我們不受業力的拘束了。功夫稍稍得力一點的人，也是生死自在，想什麼時候往生就可以什麼時候往生，想多住幾年也不礙事，功夫稍稍得力就行了。我在臺中，得李老師的啓示很多，當年省政府剛剛搬到中興新村不久的時候，中興新村有一些念佛的人，他們組織一個念佛會，請李老師每一個星期到那裏去給他們講一次經，這個講經的地點就在中興大會堂，在那裏講經。我們是李老師的常隨衆，他到哪裏我們就跟到哪裏。有一天，他在中興大會堂當衆說，他說他自己，他說他有把握想什麼時候往生就什麼時候往生，想多住幾年也不礙事。我聽到這個話，我想他決定不是妄語，因爲妄語，這叫大妄語，大妄語是墮阿鼻地獄的罪業，他一定有這個本事。所以回來之後，我就找周家麟、徐醒民，我們一幫同學來研究：老師有這個本事，那我們希望他常住在世間，不要快快的走了。怎麼常住呢？想來想去，請他講《華嚴經》。所以請講《華嚴經》，我們八個人發起，我是其中之一。請他講《華嚴經》，《華嚴經》不講完，他就不好意思走了。所以找一部大經給他講。他講《華嚴經》那個經本，疏鈔那個本子，是我供養老師的，那是線裝書，那一套本子非常好，我供養他一套書，請他講《華嚴經》。他也曾經說過，他說我一定把《華嚴經》講圓滿，再講一部《阿彌陀經》，我就往生了。我聽了很歡喜。有同學到臺北來找我，他說老師在講經的時候說過了，他要把《華嚴經》講圓滿，再講一部《彌陀經》才往生，問我大概老師能住世多久？我算一算他講經這個進度，他講多少年。一年講多少我大概知道，我算了一算，他應當要活一百叁十歲，他這個經才能講完。我說早啦，老師要活一百叁十歲才能往生，要不然他講不完。最後不曉得是什麼因緣，沒講完他就走了。他經沒講完，講了一半沒講完，他要統統講完應該要到一百叁十歲。當然老師不是說假話，這個裏面必定是另有原因。我不在臺中，我也不願意打聽這些事情。只是在老師晚年的時候，我來看過幾次。我是從國外回來之後，我一定要來看看他。他有叁次飲食中毒，這是人家供養他。他喜歡吃面，大概那個面可能是幹的面條，幹的面條都有防腐劑，可能時間放久了，味道不對了，做的人不小心，拿這個去供養。李老師吃東西是很小心謹慎的，聞那個味道他就曉得不對了。不對，他很慈悲，你看人家熱心供養，他一定要當面吃給人家看，讓人家生歡喜心，他是這麼個個性。吃了之後他就覺得不對。他的醫道很高明，所以他就用解藥。第一次飲食中毒，他用解藥很有效，那個毒解掉了。過幾個月，又碰到一次。這個第二次吃的時候，他用解藥的時候來不及了，那個病毒擴散的太厲害了，所以病了叁個多月。我每一次見他，第一句話就說，吃東西要小心，絕對不要上館子裏吃。他跟我講了十幾遍，我記得很清楚。決定不要到館子裏吃東西，吃東西要小心謹慎。所以到第叁次，這個毒就深了，他體力已經很衰弱了，沒什麼抵抗力了。這個是緣，這不是真正的因，真正必定另有原因，這個只是增上緣而已，必定是另有原因。如來口業就是說法利生，李老師一生講經說法，所以我們希望他多講幾部經，把他留住，結果還是沒能留住。他九十七歲往生，也算不錯了。在臺中住了叁十八年，沒有像釋迦牟尼佛說法四十九年，少住了幾年，這是很遺憾的事情。“如來微妙聲，梵響聞十方”，所以我們自己身心清淨，如教修行，就能得感應。
4，莊嚴心業功德成就
何者莊嚴心業功德成就。
合前面身、口、意，這個心就是意，叁業功德成就。
偈言。同地水火風。虛空無分別故。無分別者。無分別心故
這個心就清淨了，佛的心是真心，真心離念，沒有妄念。凡是有念頭，那個心就不是真心，就是妄心。真心裏頭沒有念頭，沒有妄念。當然這是很高的境界。真心要現前了，就是你這個妄念沒有了、煩惱沒有了，就是《無量壽經》上講的清淨心，平等心。只要你心能夠達到清淨平等，那麼你最低限度是圓教初住菩薩，就是法身大士。你超過了阿羅漢，超過…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…