..續本文上一頁辟支佛，超過權教菩薩，那就是入了法身大士。《無量壽經》在經題上就把這個修學的標准告訴我們，所以我們修學的標准是清淨平等覺。用什麼方法修行呢？老實念佛，只要你肯老實念佛，你就能達到這個標准。達到這個標准，就是《彌陀經》上講的“一心不亂”，理一心不亂，那個往生的確是得大自在了。實在講，自在往生，不需要那麼高的標准。功夫成片裏面也有叁輩九品，上叁品功夫成片的功夫，就可以自在往生。在這個世間想多住幾年都可以做到，隨時想走隨時就走得了。所以像李老師這樣的功夫，我們每個人都可以做得到。如果講得清淨心，那就不容易，不是我們每個人可以做得到的。功夫成片，上品的功夫成片，我們每一個人都可以做得到。換一句話說，西方極樂世界自在往來，對我們來講不是難事情，只要你認真肯幹，你對于淨土叁經，或者淨土五經的道理通達明白，方法能夠正確的運用，你就可以做到。
凡夫衆生以身口意叁業造罪。輪轉叁界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意叁業。用治衆生虛诳叁業也。
這一段是述說十方諸佛刹土六道衆生的狀況。六道衆生之所以輪回叁界，就是因爲這個叁業造罪。造罪受報，受報的時候又造罪，于是因果循環，永遠沒有出離之時，所以說“無有窮已”。那麼諸佛菩薩大慈大悲，給我們作一個榜樣，教導我們怎樣才能夠脫離生死輪回，所以這莊嚴叁業，像前面所講的，身業，口業，意業。這個心業就是意業。
如是等衆生若遇阿彌陀如來平等光照。若聞阿彌陀如來平等意業。是等衆生皆得解脫。入如來家畢竟得平等叁業。
這一段敘說的這個衆生，跟阿彌陀佛有特別的因緣，如果沒有緣就遇不到。遇到了而不相信，不能夠發願念佛，那是緣不成熟。所以這個法門，雖說難信之法，這個難信裏頭緣非常重要。正如同《彌陀經》上所說的，“不可以少善根福德因緣得生彼國”。由此可知，我們遇到阿彌陀佛，能生信心，能歡喜發願求生淨土，這個善根就不少。善根多少的標准在哪裏呢？就在《無量壽經》上。世尊在經上告訴我們，就像阿阇世王子他們那一幫人，佛說了，過去生中無量劫裏曾經供養四百億諸佛如來，善根還沒成熟。諸位想想，供養四百億諸佛如來，這個善根沒成熟，遇到這個法門，只是動了一個念頭，希望我們自己將來成佛，像阿彌陀佛一樣，往生淨土這個願還生不起來。由此可知，遇到這個法門你真正肯發願求生淨土，就證明你過去生中的善根福德因緣超過阿阇世王子，也就是說你過去供養諸佛如來不止四百億，一定超過，你才會有這個善根。所以這個法門叫難信之法，那是真難，不是假難。這一樁事情誰都幫不上忙，一定要過去累積深厚的善根。那麼，你遇到“阿彌陀如來平等光照”，阿彌陀佛的平等光在哪裏呢？這一句就是指的《無量壽經》。《無量壽經》叫《清淨平等覺經》，這個《無量壽經》第一次在中國翻譯，漢朝時候的譯本，經名就叫《清淨平等覺經》。所以這一部經，就是阿彌陀佛平等光照。我們現在得到這個會集本，更是圓滿，更是究竟，所以這個本子在這個短短的還不到十年，李老師往生之後這個本子我們才推出來，不到十年，已經弘遍全世界了。我最保守的估計，這個本子這些年來所印的應該有叁百萬冊了，流通到全世界。這是任何一部經典流通這麼快速，這樣受人歡迎，可以說過去沒有見過。我們不敢講絕後，真的是空前，過去沒有過這個現象。爲什麼有這樣殊勝的樣子呢？這決定是彌陀跟十方諸佛的加持，否則的話不可能有這樣的盛況出現。所以我們遇到這一部經，讀到這一部經，就是阿彌陀佛平等光照。你一天念一遍，佛光就照一次；念十遍，佛光就照十次。所以你常常念，念個叁年五載，你的業障自然消除了。佛光照著，業障可以消除，智慧可以增長啊。所以讀誦《無量壽經》的感應，非常不可思議。“若聞阿彌陀如來平等意業。是等衆生皆得解脫”。前面是遇，這個地方是聞，在程度上講不一樣。遇是你遇到，聞這就入進去了。契入這個字就是菩薩的叁慧：聞慧，思慧，修慧。在《無量壽經》上，得到慧解，我們一般講，或者是讀經，或者是聽經，開悟了。這個聞就是開悟的意思，聞思修叁慧，那這個阿彌陀平等意業你就得到了，所以他能得解脫，“入如來家畢竟得平等叁業”。他的身、語、意業就跟阿彌陀佛很接近。這是修行真實的利益，無比殊勝的境界。我們能不能得到呢？給諸位說，能得到，而且人人都能得到，問題就是你肯不肯如教修行。你能夠如教修行，你就能得到。得到這一個境界，往生就自在了，像前面跟諸位報告的，可以自在往生，想什麼時候走就什麼時候走，想在這個世間多住幾年也不礙事，就是我們常講的生死自在，可以達到這個境界。那麼，具體修法到底是怎麼樣子的呢？這個我們不能不知道。所以我勸一般同修，依照《無量壽經》修行，首先要把經念熟，經不熟不行，要熟透，換句話說，要能背誦，而且背的很熟，這一部經裏面每一句經文，隨時隨地都在腦海裏面能夠清清楚楚的顯示出來，要熟到這個程度。這是第一個階段，熟透之後再第二個階段，要求解。經裏頭字字句句的意思要搞清楚，要搞明白。如果經義不清楚、不明白，我們沒法子修行。所以一定要求解，明了之後要把它做到，那叫修行。所以修行是在第叁個階段。你這個經不熟，不明白，不了解，你怎麼修法？行就是行爲，思想、見解、言語、造作，這是行爲。我們的行爲有錯誤，前面講了，我們的行爲是造罪業。你所想的，你所思的，你所說的，你所造作的，全是罪業。今天我們要依照佛的標准，把我們錯誤的行爲修正過來，這叫修行。使我們自己對于宇宙人生一切的想法、看法、處事待人接物種種做法，跟阿彌陀佛完全一樣。阿彌陀佛在哪裏呢？就在《無量壽經》上，你能夠依照經去做，經就是自己的思想行爲，自己的思想行爲就是《無量壽經》，你將來往生一定是上上品往生。爲什麼呢？你跟佛的氣氛沒有兩樣，所以你得平等叁業呀。
凡心有知則有所不知。
這是凡人，凡人的心有知，你知道的不少，有知，有知就有所不知。那個有知是什麼東西呢？叫妄想。不要以爲你真的有知，妄想不是真智慧呀。佛在《華嚴經》上告訴我們，一切衆生之所以不能成佛，那個病根就是妄想執著。妄想是什麼呢？就是有知。執著是什麼呢？執著就是有欲望。所以有知就是所知障的根源，有欲，這個欲望，就是煩惱障的根源。我們常講二障，所知障跟煩惱障這二障從哪兒來的，我們要清楚。所以諸佛菩薩，他無知，他無欲，他沒有欲望，他沒有知。無知，所知障沒有了。無欲，煩惱障沒有了。二障破了，圓成佛道。
聖心無知
聖人的心無知，所以它起作用的時候，
無所不知。無知而知。知即無知也
無知之知，那個知是怎麼來的呢？衆生有問題請教他，隨問隨答，這是有知。衆生要沒有問題問他，他無知。所以即使有人問他，他答複出來的話還是無知。爲什麼呢？他沒起心動念，沒有想想你這個問題問我，我該怎樣答複你，沒有這個念頭。就像我們敲這個磬一樣，敲的重它就響的大，敲的輕它就響的小。你敲下去，它沒有說想一想，我該怎麼應你，它沒有念頭。所以真心離念，聖心就是真心，凡心就是迷心，妄心。妄心裏面有知，真心裏面無知。所以世尊當年說法，在一切經裏頭《般若經》講的時間最長，二十二年講《般若》。說法四十九年，講《般若經》就用了二十二年。在現在收集的經典當中，《般若經》部頭最大，有六百卷。六百卷《般若》，說的什麼呢？給諸位說，只說了四個字：“無知無得”，就說這四個字。這四個字世尊說了二十二年，我們還沒搞清楚。怎麼知道沒搞清楚呢？我們還是有知，還是有得，這就是二十二年講的我們還是沒搞清楚。《心經》是大般若的綱領，大般若的綱要。《心經》末後總結，也是“無知亦無得”。那麼我們想求知，念念想求有所得，這個就是造罪業，這就是輪回的根本。只要你心裏頭有知有得，你就免不了輪回。在這個狀況之下，如何能夠了生死出叁界呢？只有念佛求生淨土，這叫帶業往生。帶什麼業呢？帶有知有得，帶這個業往生。如果不是從修念佛法門，有知有得就決定出不了叁界，不管你修哪一個法門，依舊在六道之中，這是我們必須要曉得的。像我們這種根性，這個境界達不到。達不到那就要曉得一定要依靠阿彌陀佛，一定要依靠淨土法門，帶業往生，橫出叁界。
5，莊嚴大衆功德成就
何者莊嚴大衆功德成就。偈言。天人不動衆。清淨智海生故。
這個地方講的大衆是在莊嚴主成就裏面說的，主是阿彌陀佛，因此莊嚴大衆功德成就，就是阿彌陀佛的願力。“天人不動衆”這一句是指西方極樂世界四土九品往生的大衆。天人是帶業往生的凡夫，不動是八地以上的菩薩，意思就是指上自等覺菩薩，下至地獄衆生，生到西方極樂世界，蒙彌陀願力加持，都是“清淨智海生”。這個清淨是彌陀的功德成就的，智海是彌陀的智慧成就的，所以是阿彌陀佛無量劫所修積的功德智慧加持的，使西方極樂世界人人都得平等叁業。
6，莊嚴上首功德成就
何者莊嚴上首功德成就。
這個上首不是別人，就是阿彌陀佛，至高無上，在西方極樂世界至高無上的首領。
偈言。如須彌山王。勝妙無過者故。
如須彌山這一句是比喻。須彌山是這個世間最高大的一座山，稱之爲王。在衆多世界，每一個世界都有須彌山。每一個世界衆生業力不相同，所以這個世界粗妙不一樣，須彌山的大小也不相同。衆多世界衆多須彌山裏面最大的一座須彌山，我們就稱它做須彌山王，用這個來比喻阿彌陀佛。阿彌陀佛是佛中之王，所以用這個來比喻。這是顯示極樂世界的導師，跟他方世界諸佛如來不一樣。“勝妙無過者”，勝是殊勝，妙是微妙，這是以阿彌陀佛跟其他諸佛比較，阿彌陀佛的殊勝微妙超過…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…