..續本文上一頁一切諸佛，一切諸佛沒有能夠比得上阿彌陀佛的：勝妙無過者。
7，莊嚴主功德成就
何者莊嚴主功德成就。
這個主是極樂世界的教主，就是老師，就是阿彌陀佛。
偈言。天人丈夫衆。恭敬繞瞻仰故。
爲什麼會有這樣殊勝的現象呢？老師的德能、智慧，令一切大衆尊敬、敬仰，以他爲學習的榜樣，所以才能感得學生們的愛戴。這個“天人丈夫衆”，就是西方極樂世界的大衆，阿彌陀佛的學生。這些人都是十方世界念佛去往生的。十方世界這些人，怎麼知道念佛往生呢？是諸佛菩薩勸導這些人的。像我們，我們怎麼會知道西方有極樂世界，有阿彌陀佛呢？釋迦牟尼佛爲我們介紹的。《往生論》天親菩薩造的，天親菩薩勸我們往生的。諸佛菩薩爲我們介紹，我們才曉得有極樂世界，有阿彌陀佛，有這樣殊勝的一個修行道場。我們同修當中也有很不錯的，念念想找一個好的修行道場，好修行道場在哪裏呢？在西方極樂世界呀。我們這個世界上沒有，找不到啊。所以你一定要發願求生淨土，這才是真正究竟圓滿的好道場。所以這個兩句，要用現代的話，就是老師備受學生的愛戴。這是老師的智慧德能的感召，學生一絲毫勉強都沒有。這種敬愛老師的心，是從內心裏頭真正生出來的，這是這個意思。
8，莊嚴不虛作住持功德成就
何者莊嚴不虛作住持功德成就。偈言。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足。功德大寶海故
我們看底下的注解。這個不虛作住持，實在講是真正不可思議。想想我們自己這一生，的確也有不少人頭腦還算清醒，覺得這一生空過了。虛作就是空過，這一生空過了，這一天空過了，這一年空過了，這實在是可惜。阿彌陀佛可以說，一天都沒有空過，一時一刻都沒有空過，這個了不起呀。這是我們真正要學習的。一個人在世間，有一些頭腦清醒的人常常會想到，人生在這個世間，有什麼價值，有什麼意義？如果我們活得有意義、有價值，那這就沒有空過了。如果你這一生當中過得沒有意義、沒有價值，那這一生就空過了。這講一生，再看一年，再看一月，再看一天，你能夠這樣仔細冷靜去觀察，你就會開智慧了，你就會覺悟，會有警惕了。世間人念念都爲自己，爲自己打算的沒有不空過的。你要問，爲什麼？不學佛的人不知道，學佛的人應該知道。我說應該知道，就是因爲學佛的人還有很多人他也不知道。其實佛講的太清楚了，小乘法裏面一開端就教四念處：“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。所以你要是念念爲這個身去著想，你就大錯特錯了。這個身是假的呀，四大五蘊的假合。不但是大乘人，小乘人覓身了不可得。你每天爲這個身，爲這個身的享受、身的樂趣，你怎麼不空過嘛！你爲你一家人，爲你一個小團體，統統空過。甚至于聰明智慧再高一點的，曉得人壽命無常，不能夠很長久。我們中國古人講，人生叁不朽：立功，立德，立言。在曆史上留名，這個不朽了。他不曉得，這個地球有成、住、壞、空，地球哪一天爆炸，沒有了，你那個曆史留給誰？誰還能記得你的曆史？現代天文家非常清楚，每天在天文望遠鏡裏面看到太空當中的星星，有新的星形成，有舊的星球爆炸，消失掉了。所以那個叁不朽，也是虛作，也不是真實的。那麼我們要問，什麼叫不虛作住持，真正不空過呢？給諸位說，克實而論，只有念阿彌陀佛，你沒有空過。爲什麼呢？念阿彌陀佛的人，將來生到西方極樂世界，無量壽啊。生到西方世界，“華開見佛悟無生”，真的不虛作住持。除此之外，無論修學大小乘法門，在我看還是虛作一場。你看倓虛法師的《念佛論》，我們這裏很多，小冊子很多。倓老法師的《念佛論》，仔細去看看，念佛論後面附的有一篇文章，是倓老法師在香港打佛七的開示，是開示裏頭的一段，前後都沒有，因爲我得到一個錄音帶，這個錄音帶不太完整。我找一個能夠聽得懂老法師話的人把它寫出來，寫出來之後我幫他整理了一下，附印在後面。實在講，那一片錄音帶，就能夠保證我們這一生不虛作。我們天天都不空過，年年都不空過，這個生活才真有意義，有價值，過得很充實，那麼你會感覺得真實的幸福快樂。我們看這一段文：
蓋是阿彌陀如來本願力也。
阿彌陀佛所以不空過，就是四十八願。
依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然力不虛設。力願相符畢竟不差
這個幾句話說得好，真的是簡單扼要，是我們應當要學習的。我們淨宗學會成立之後，我覺得一般從前我們的課誦本不適用。爲什麼不適用呢？我想你們諸位同修都知道，你們以前照著一般課誦本作早晚課，你得什麼利益？實在講，得不到利益啊。課誦本裏頭所說的內容不知道，只是照著念一遍，念給佛菩薩聽聽，好像交了差了。修行貴在轉識成智，我們轉不了啊，我們沒有開智慧，愈作愈迷惑，所以這個課誦本對現代人來講，就不適用了。特別是修淨土的人不適用。所以我們就重新定了一個課誦本，我們早課念的經文，選的《無量壽經》的四十八願，清清楚楚，明明白白。每一天早晨把四十八願恭恭敬敬念一遍，像佛一樣發願，換一句話說，要把四十八願變成我自己的心願，使我們的心願跟阿彌陀佛完全相應，這個就有功德，就有利益，有受用了。晚課我們選的《無量壽經》叁十二品到叁十七品，持戒念佛。這個六品經文裏面，爲我們詳細說明五戒十善，使我們知道哪些是惡，哪些是善，有能力辨別是非善惡，斷惡修善，老實念佛。晚課是反省，經文念了之後，自己好好反省一下，我今天一天對人對事對物有沒有犯過失。如果有犯過失，趕快的改進，明天我不再犯了。這叫真修行。這樣早晚功課才管用，才有用處啊。這個就是說，我們依阿彌陀佛四十八願，就能夠得到彌陀如來威神的加持。佛力加持我們，使我們自己也有智慧、也有能力斷煩惱、開智慧，使我們自己能斷煩惱，能與修學的目標方向接近，這就是與叁歸依接近。叁歸依是覺正淨，我們對人對事對物有能力覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是力。自己沒有這個力量，求佛力加持。所以，願幫助力，力又幫助願，力跟願相符相成。所以願不是空願，“願不徒然”就是不是空願，願會兌現的。力也不是虛作，確確實實有力量。覺而不迷，正而不邪，淨而不染，真有力量。“力願相符，畢竟不差”，我們要從這裏學習，這個才叫真正修行人。我們這一天沒空過，這一個月沒空過，一年沒空過，你的生活是愈過愈愉快，越來越快樂，越來越歡喜，沒有空過啊。你要不懂這個道理，不曉得這個事實真相，雖然學佛，還是空過了一生，到來一生還要搞生死輪回，你說這個冤枉不冤枉。這個我們不能不清楚。再看底下這一節：
即見彼佛。未證淨心菩薩。畢竟得證平等法身。與淨心菩薩。與上地諸菩薩。畢竟同得寂滅平等故
這是講生到西方極樂世界就見阿彌陀佛，見到阿彌陀佛你得什麼樣的好處呢？這個好處實實在在說，無法形容，說之不盡。這些利益都是佛力加持的，唯有西方世界有，其他十方諸佛刹土裏面都沒有。一切諸佛刹土修行證果要靠自己的功夫，佛固然加持你、幫助你，那是佛在教學上的幫助，除了教學上，其他的沒有辦法幫助你。但是西方極樂世界阿彌陀佛，不僅僅是在教學，他確確實實把他的智慧、神通、道力、福報全都加持給你。所以這個法門不可思議，一切諸佛贊歎。“淨心菩薩”，淨是得清淨心，哪一個地位的菩薩得清淨心呢？唯識經論裏面給我們說，轉阿賴耶識成大圓鏡智，就清淨了。如果你是轉第六意識爲妙觀察智，還不清淨。再轉末那識爲平等性智，也還不清淨。一定要轉阿賴耶識爲大圓鏡智，這就清淨了。這是什麼地位呢？八地菩薩。八地菩薩才轉阿賴耶識。七地以前，阿賴耶識是什麼樣子他還搞不清楚，他怎麼能轉呢？八地菩薩才轉。這個就是說明，“未證淨心菩薩”，就是你沒有證到第八地，這個位子高啊，太高了。上面九地、十地、等覺菩薩，就成佛了。可是我們往生西方極樂世界，帶業往生的，一品煩惱都沒斷，望八地，那不敢想象啊，正如同幼稚園的學生望那個博士班的，就像這種狀況一樣。可是在西方極樂世界，阿彌陀佛本願加持，我們這個帶業往生的，一品煩惱沒斷，佛力一加持，就把我們拉到八地了。實際上我們不是八地菩薩，他把我們拉到八地，因此我們一切享受、受用跟八地菩薩一樣。
八地已上法性生身菩薩也。
這就是淨心菩薩，得平等法身。
寂滅平等者即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故名爲平等法身。以平等法身菩薩所得故名爲寂滅平等法也。
這個句子，大家要反複多念幾遍，意思才能體會到。一切法裏頭，從理論上說，“法門平等，無有高下”，這是從理上說。從事上說呢，這事有兩方面。如果就法而論，那還是平等的。如果就人而論，就不平等了。爲什麼呢？人的煩惱、習氣各各不相同所以這個造成的不平等。理上平等，法上平等，人事不平等，這是我們必須要知道的。在這個境界裏面，在這極不平等的人事，我們從大別來觀察，九法界有情衆生，菩薩、緣覺、聲聞，底下這六道凡夫，極端不平等。有沒有辦法叫他平等呢？有，《無量壽經》就是平等經，發菩提心、一向專念就是平等法。《無量壽經》上教給我們修行的方法是平等法，所以這個經是平等經，是平等法。我們依照這個平等經、平等法去修行，將來生到西方極樂世界果報也平等。這個是難信之法，這是不思議之法。如果你要想把這個道理明白幾分，那也很了不起了。徹底明了，不可能。徹底明了只有諸佛。所以這個裏面的理與事，只有佛與諸佛方能究竟。等覺菩薩要不得佛力的加持，他也搞不清楚。我們今天能說出幾分，諸位聽了能生歡喜心，我們清楚，這都是佛力加持的。如果不是佛力加持，不是我們自己無量劫的善根發現，我們決定聽不懂。所以自古以來…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…