..续本文上一页辟支佛，超过权教菩萨，那就是入了法身大士。《无量寿经》在经题上就把这个修学的标准告诉我们，所以我们修学的标准是清净平等觉。用什么方法修行呢？老实念佛，只要你肯老实念佛，你就能达到这个标准。达到这个标准，就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”，理一心不乱，那个往生的确是得大自在了。实在讲，自在往生，不需要那么高的标准。功夫成片里面也有三辈九品，上三品功夫成片的功夫，就可以自在往生。在这个世间想多住几年都可以做到，随时想走随时就走得了。所以像李老师这样的功夫，我们每个人都可以做得到。如果讲得清净心，那就不容易，不是我们每个人可以做得到的。功夫成片，上品的功夫成片，我们每一个人都可以做得到。换一句话说，西方极乐世界自在往来，对我们来讲不是难事情，只要你认真肯干，你对于净土三经，或者净土五经的道理通达明白，方法能够正确的运用，你就可以做到。
凡夫众生以身口意三业造罪。轮转三界无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业。用治众生虚诳三业也。
这一段是述说十方诸佛刹土六道众生的状况。六道众生之所以轮回三界，就是因为这个三业造罪。造罪受报，受报的时候又造罪，于是因果循环，永远没有出离之时，所以说“无有穷已”。那么诸佛菩萨大慈大悲，给我们作一个榜样，教导我们怎样才能够脱离生死轮回，所以这庄严三业，像前面所讲的，身业，口业，意业。这个心业就是意业。
如是等众生若遇阿弥陀如来平等光照。若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生皆得解脱。入如来家毕竟得平等三业。
这一段叙说的这个众生，跟阿弥陀佛有特别的因缘，如果没有缘就遇不到。遇到了而不相信，不能够发愿念佛，那是缘不成熟。所以这个法门，虽说难信之法，这个难信里头缘非常重要。正如同《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。由此可知，我们遇到阿弥陀佛，能生信心，能欢喜发愿求生净土，这个善根就不少。善根多少的标准在哪里呢？就在《无量寿经》上。世尊在经上告诉我们，就像阿阇世王子他们那一帮人，佛说了，过去生中无量劫里曾经供养四百亿诸佛如来，善根还没成熟。诸位想想，供养四百亿诸佛如来，这个善根没成熟，遇到这个法门，只是动了一个念头，希望我们自己将来成佛，像阿弥陀佛一样，往生净土这个愿还生不起来。由此可知，遇到这个法门你真正肯发愿求生净土，就证明你过去生中的善根福德因缘超过阿阇世王子，也就是说你过去供养诸佛如来不止四百亿，一定超过，你才会有这个善根。所以这个法门叫难信之法，那是真难，不是假难。这一桩事情谁都帮不上忙，一定要过去累积深厚的善根。那么，你遇到“阿弥陀如来平等光照”，阿弥陀佛的平等光在哪里呢？这一句就是指的《无量寿经》。《无量寿经》叫《清净平等觉经》，这个《无量寿经》第一次在中国翻译，汉朝时候的译本，经名就叫《清净平等觉经》。所以这一部经，就是阿弥陀佛平等光照。我们现在得到这个会集本，更是圆满，更是究竟，所以这个本子在这个短短的还不到十年，李老师往生之后这个本子我们才推出来，不到十年，已经弘遍全世界了。我最保守的估计，这个本子这些年来所印的应该有三百万册了，流通到全世界。这是任何一部经典流通这么快速，这样受人欢迎，可以说过去没有见过。我们不敢讲绝后，真的是空前，过去没有过这个现象。为什么有这样殊胜的样子呢？这决定是弥陀跟十方诸佛的加持，否则的话不可能有这样的盛况出现。所以我们遇到这一部经，读到这一部经，就是阿弥陀佛平等光照。你一天念一遍，佛光就照一次；念十遍，佛光就照十次。所以你常常念，念个三年五载，你的业障自然消除了。佛光照著，业障可以消除，智慧可以增长啊。所以读诵《无量寿经》的感应，非常不可思议。“若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生皆得解脱”。前面是遇，这个地方是闻，在程度上讲不一样。遇是你遇到，闻这就入进去了。契入这个字就是菩萨的三慧：闻慧，思慧，修慧。在《无量寿经》上，得到慧解，我们一般讲，或者是读经，或者是听经，开悟了。这个闻就是开悟的意思，闻思修三慧，那这个阿弥陀平等意业你就得到了，所以他能得解脱，“入如来家毕竟得平等三业”。他的身、语、意业就跟阿弥陀佛很接近。这是修行真实的利益，无比殊胜的境界。我们能不能得到呢？给诸位说，能得到，而且人人都能得到，问题就是你肯不肯如教修行。你能够如教修行，你就能得到。得到这一个境界，往生就自在了，像前面跟诸位报告的，可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，想在这个世间多住几年也不碍事，就是我们常讲的生死自在，可以达到这个境界。那么，具体修法到底是怎么样子的呢？这个我们不能不知道。所以我劝一般同修，依照《无量寿经》修行，首先要把经念熟，经不熟不行，要熟透，换句话说，要能背诵，而且背的很熟，这一部经里面每一句经文，随时随地都在脑海里面能够清清楚楚的显示出来，要熟到这个程度。这是第一个阶段，熟透之后再第二个阶段，要求解。经里头字字句句的意思要搞清楚，要搞明白。如果经义不清楚、不明白，我们没法子修行。所以一定要求解，明了之后要把它做到，那叫修行。所以修行是在第三个阶段。你这个经不熟，不明白，不了解，你怎么修法？行就是行为，思想、见解、言语、造作，这是行为。我们的行为有错误，前面讲了，我们的行为是造罪业。你所想的，你所思的，你所说的，你所造作的，全是罪业。今天我们要依照佛的标准，把我们错误的行为修正过来，这叫修行。使我们自己对于宇宙人生一切的想法、看法、处事待人接物种种做法，跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛在哪里呢？就在《无量寿经》上，你能够依照经去做，经就是自己的思想行为，自己的思想行为就是《无量寿经》，你将来往生一定是上上品往生。为什么呢？你跟佛的气氛没有两样，所以你得平等三业呀。
凡心有知则有所不知。
这是凡人，凡人的心有知，你知道的不少，有知，有知就有所不知。那个有知是什么东西呢？叫妄想。不要以为你真的有知，妄想不是真智慧呀。佛在《华严经》上告诉我们，一切众生之所以不能成佛，那个病根就是妄想执著。妄想是什么呢？就是有知。执著是什么呢？执著就是有欲望。所以有知就是所知障的根源，有欲，这个欲望，就是烦恼障的根源。我们常讲二障，所知障跟烦恼障这二障从哪儿来的，我们要清楚。所以诸佛菩萨，他无知，他无欲，他没有欲望，他没有知。无知，所知障没有了。无欲，烦恼障没有了。二障破了，圆成佛道。
圣心无知
圣人的心无知，所以它起作用的时候，
无所不知。无知而知。知即无知也
无知之知，那个知是怎么来的呢？众生有问题请教他，随问随答，这是有知。众生要没有问题问他，他无知。所以即使有人问他，他答复出来的话还是无知。为什么呢？他没起心动念，没有想想你这个问题问我，我该怎样答复你，没有这个念头。就像我们敲这个磬一样，敲的重它就响的大，敲的轻它就响的小。你敲下去，它没有说想一想，我该怎么应你，它没有念头。所以真心离念，圣心就是真心，凡心就是迷心，妄心。妄心里面有知，真心里面无知。所以世尊当年说法，在一切经里头《般若经》讲的时间最长，二十二年讲《般若》。说法四十九年，讲《般若经》就用了二十二年。在现在收集的经典当中，《般若经》部头最大，有六百卷。六百卷《般若》，说的什么呢？给诸位说，只说了四个字：“无知无得”，就说这四个字。这四个字世尊说了二十二年，我们还没搞清楚。怎么知道没搞清楚呢？我们还是有知，还是有得，这就是二十二年讲的我们还是没搞清楚。《心经》是大般若的纲领，大般若的纲要。《心经》末后总结，也是“无知亦无得”。那么我们想求知，念念想求有所得，这个就是造罪业，这就是轮回的根本。只要你心里头有知有得，你就免不了轮回。在这个状况之下，如何能够了生死出三界呢？只有念佛求生净土，这叫带业往生。带什么业呢？带有知有得，带这个业往生。如果不是从修念佛法门，有知有得就决定出不了三界，不管你修哪一个法门，依旧在六道之中，这是我们必须要晓得的。像我们这种根性，这个境界达不到。达不到那就要晓得一定要依靠阿弥陀佛，一定要依靠净土法门，带业往生，横出三界。
5，庄严大众功德成就
何者庄严大众功德成就。偈言。天人不动众。清净智海生故。
这个地方讲的大众是在庄严主成就里面说的，主是阿弥陀佛，因此庄严大众功德成就，就是阿弥陀佛的愿力。“天人不动众”这一句是指西方极乐世界四土九品往生的大众。天人是带业往生的凡夫，不动是八地以上的菩萨，意思就是指上自等觉菩萨，下至地狱众生，生到西方极乐世界，蒙弥陀愿力加持，都是“清净智海生”。这个清净是弥陀的功德成就的，智海是弥陀的智慧成就的，所以是阿弥陀佛无量劫所修积的功德智慧加持的，使西方极乐世界人人都得平等三业。
6，庄严上首功德成就
何者庄严上首功德成就。
这个上首不是别人，就是阿弥陀佛，至高无上，在西方极乐世界至高无上的首领。
偈言。如须弥山王。胜妙无过者故。
如须弥山这一句是比喻。须弥山是这个世间最高大的一座山，称之为王。在众多世界，每一个世界都有须弥山。每一个世界众生业力不相同，所以这个世界粗妙不一样，须弥山的大小也不相同。众多世界众多须弥山里面最大的一座须弥山，我们就称它做须弥山王，用这个来比喻阿弥陀佛。阿弥陀佛是佛中之王，所以用这个来比喻。这是显示极乐世界的导师，跟他方世界诸佛如来不一样。“胜妙无过者”，胜是殊胜，妙是微妙，这是以阿弥陀佛跟其他诸佛比较，阿弥陀佛的殊胜微妙超过…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…