..续本文上一页境里面分两段，第一段介绍老师，导师阿弥陀佛，第二段介绍同学，就是菩萨。所以这个小科里头，一观佛，二观菩萨。菩萨是我们的同学伴侣。西方世界除这两种，没有第三种人，所以他清净，他不杂。不像他方世界，有菩萨，有声闻，有缘觉，有六道众生，西方世界没有。菩萨里面还有权教菩萨、实教菩萨，种类差别多多，西方世界只有一个普贤菩萨，生到西方极乐世界统统是普贤菩萨。
(四)观佛庄严功德成就
云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者。有八种相。应知
这都用归纳，其实佛的相，佛有无量相，相有无量好，也是没有法子说得出来的。都用归纳的方法，为我们略说。这下面就有八种，从第一“一者庄严座功德成就”到第八“八者庄严不虚作住持功德成就”，这一共有八条。这个地方是介绍的名目，我们把它省掉(注)，看底下，底下一条一条都为我们说出来。
1，庄严座功德成就
何者庄严座功德成就。偈言。无量大宝王。微妙净华台故
这是说佛的宝座，佛的宝座没有列在依报上。在我们一般讲，这是我们享受的环境，应该是算物质的受用。没有列在物质而列在正报上，这个意思就不一样了。为什么说它是正报？因为这个座是阿弥陀佛愿力变现的，这个宝座妙用无穷。这个座就是阿弥陀佛的化身，不是真真的像一个台一个座，是阿弥陀佛的化身。所以这个座它能放光，光中又化佛，佛又为一切众生说法。所以要不是他变现出来的，那个座怎么会有这么奇妙呢，那不可能的事情。所以，“无量大宝王”这是说宝座，这个座是无量宝成就的，这个宝都是从自性里面流露出来的，性德的显露，“微妙净华台”。这一段诸位如果要想知道详细一点，这个底下有：
若欲观座当依观无量寿经
《观无量寿经》十六观里面，观想佛的宝座，《观经》里面讲的详细，这个地方就省略掉了。
2，庄严身业功德成就
何者庄严身业功德成就。偈言。相好光一寻。色像超群生故
阿弥陀佛身相高大，我们在《无量寿经》上看到、《观无量寿佛经》上看到西方世界的宝树，这个七宝行树高大，佛的身相也高大。我们从这个比例上来看，你就会感觉到那是很正常的。从比例上看，如果说树有几十由旬那么高，这个身像我们这个人身这么大的样子，在比例上来讲，我们比蚂蚁还小，简直变成微生物了，要用显微镜才能看得见，否则看不见。西方世界的树，如果我们照我们的常识来衡量，他那个树在地球上，那个树会到月球都不止，已超过月球了，所以可以架一个桥到月亮上去了。他的树有那么高，由此可知他世界之大。世界大，果报太殊胜了，人的身相也大。阿弥陀佛在经上讲，好像是六十亿由旬，那个一由旬，小由旬，也是我们中国的四十里呀，你就想想看，那个身多高。赞佛偈里面讲的，“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海”，你看佛的相多大啊。那个白毫，是眉毛当中两根白毫，旋转像一个珠子一样，实际上它不是一个珠子，是两根白毫盘起来的，在两根眉毛当中。那个白毫有多大呢？五座须弥山那么大。所以佛的相现在我们面前，你怎么会看得见，看不见的，比地球还大，所以必须那么大的身相。我们生到西方极乐世界，那个身相跟阿弥陀佛的相一样大，所以才能见到佛。“相好光一寻”，这个一寻，在我们中国度量衡里面是八尺，还不到一丈，八尺叫一寻。那八尺的光太小了。另外一个意思，是一个人把手张开，这个长度就叫一寻。用这个意思来说，就比较上好讲。阿弥陀佛的佛光，这是讲身光、常光，不是放光。阿弥陀佛平常身体的光明一寻，所以我们现在画的佛像，画的佛光就照这个比例来画的，就是佛的两只手撑开的时候，这光明(我们现在讲辐射)有这么远的距离。他的色相，超过一切众生。不但超过一切众生，我们在经上所得到的那个真实相，超过一切诸佛。这释迦牟尼佛赞叹的：“光中极尊，佛中之王”，可见得阿弥陀佛的色相超过诸佛如来。
若欲观佛身当依观无量寿经
所以这两段(座，身相)诸位要知道详细，参考《观无量寿经》。
3，庄严口业功德成就
何者庄严口业功德成就。偈言。如来微妙声。梵响闻十方故。
这是佛的口业，佛的音声为一切众生说法，帮助一切众生破迷开悟。法音遍满十方世界，尽虚空遍法界弥陀的音声没有达不到之处。那么我们要问，为什么我们没有听到弥陀说法呢？实实在在说，佛的光明遍照，西方世界妙香也是普薰，法音圆满，没有达不到的处所。因此有一些有缘的人，见到佛光，闻到宝香。这个听到佛说法音声的人，大概功力要高一些，像历史上所记载的，天台智者大师在定中听到阿弥陀佛讲《法华经》，是定中听到的。所以我们要想听到阿弥陀佛说法的音声，一定要得念佛三昧。你念佛功夫成就，得念佛三昧了，大概你无论坐在哪个地方想听阿弥陀佛说法，应该是听得到。这个就是音声普闻。那么我们听不到的呢？这心不清净，是自己本身有障碍，不是佛的光、音、香有障碍。是我们自己本身业障，这业障深重，见不到佛光，闻不到宝香，听不到佛法。所以从这个地方应当要生惭愧心，要认真努力去修学。修学修什么呢？消业障而已，没有别的。业障消除了，我们本性里面圆满的德能自然就显现了。何况这个法门还得佛的加持，阿弥陀佛本愿威神加持我们，十方一切诸佛如来没有一尊佛不加持的。所以我常常劝勉同修，要专修专弘，决定不能夹杂。觉明妙行菩萨讲的是真好，这一夹杂，我们要想消除极重的业障就很难。业障不能消除，就得不到感应。得不到感应，这一生还是受业力支配，那才叫可怜呐。由此可知，我们能够专精，依教奉行，专修专弘，得佛力加持，佛力超过我们的业力，这样一来就变成什么呢？就变成跟西方世界乘愿再来没有两样，我们不受业力的拘束了。功夫稍稍得力一点的人，也是生死自在，想什么时候往生就可以什么时候往生，想多住几年也不碍事，功夫稍稍得力就行了。我在台中，得李老师的启示很多，当年省政府刚刚搬到中兴新村不久的时候，中兴新村有一些念佛的人，他们组织一个念佛会，请李老师每一个星期到那里去给他们讲一次经，这个讲经的地点就在中兴大会堂，在那里讲经。我们是李老师的常随众，他到哪里我们就跟到哪里。有一天，他在中兴大会堂当众说，他说他自己，他说他有把握想什么时候往生就什么时候往生，想多住几年也不碍事。我听到这个话，我想他决定不是妄语，因为妄语，这叫大妄语，大妄语是堕阿鼻地狱的罪业，他一定有这个本事。所以回来之后，我就找周家麟、徐醒民，我们一帮同学来研究：老师有这个本事，那我们希望他常住在世间，不要快快的走了。怎么常住呢？想来想去，请他讲《华严经》。所以请讲《华严经》，我们八个人发起，我是其中之一。请他讲《华严经》，《华严经》不讲完，他就不好意思走了。所以找一部大经给他讲。他讲《华严经》那个经本，疏钞那个本子，是我供养老师的，那是线装书，那一套本子非常好，我供养他一套书，请他讲《华严经》。他也曾经说过，他说我一定把《华严经》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经》，我就往生了。我听了很欢喜。有同学到台北来找我，他说老师在讲经的时候说过了，他要把《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》才往生，问我大概老师能住世多久？我算一算他讲经这个进度，他讲多少年。一年讲多少我大概知道，我算了一算，他应当要活一百三十岁，他这个经才能讲完。我说早啦，老师要活一百三十岁才能往生，要不然他讲不完。最后不晓得是什么因缘，没讲完他就走了。他经没讲完，讲了一半没讲完，他要统统讲完应该要到一百三十岁。当然老师不是说假话，这个里面必定是另有原因。我不在台中，我也不愿意打听这些事情。只是在老师晚年的时候，我来看过几次。我是从国外回来之后，我一定要来看看他。他有三次饮食中毒，这是人家供养他。他喜欢吃面，大概那个面可能是干的面条，干的面条都有防腐剂，可能时间放久了，味道不对了，做的人不小心，拿这个去供养。李老师吃东西是很小心谨慎的，闻那个味道他就晓得不对了。不对，他很慈悲，你看人家热心供养，他一定要当面吃给人家看，让人家生欢喜心，他是这么个个性。吃了之后他就觉得不对。他的医道很高明，所以他就用解药。第一次饮食中毒，他用解药很有效，那个毒解掉了。过几个月，又碰到一次。这个第二次吃的时候，他用解药的时候来不及了，那个病毒扩散的太厉害了，所以病了三个多月。我每一次见他，第一句话就说，吃东西要小心，绝对不要上馆子里吃。他跟我讲了十几遍，我记得很清楚。决定不要到馆子里吃东西，吃东西要小心谨慎。所以到第三次，这个毒就深了，他体力已经很衰弱了，没什么抵抗力了。这个是缘，这不是真正的因，真正必定另有原因，这个只是增上缘而已，必定是另有原因。如来口业就是说法利生，李老师一生讲经说法，所以我们希望他多讲几部经，把他留住，结果还是没能留住。他九十七岁往生，也算不错了。在台中住了三十八年，没有像释迦牟尼佛说法四十九年，少住了几年，这是很遗憾的事情。“如来微妙声，梵响闻十方”，所以我们自己身心清净，如教修行，就能得感应。
4，庄严心业功德成就
何者庄严心业功德成就。
合前面身、口、意，这个心就是意，三业功德成就。
偈言。同地水火风。虚空无分别故。无分别者。无分别心故
这个心就清净了，佛的心是真心，真心离念，没有妄念。凡是有念头，那个心就不是真心，就是妄心。真心里头没有念头，没有妄念。当然这是很高的境界。真心要现前了，就是你这个妄念没有了、烦恼没有了，就是《无量寿经》上讲的清净心，平等心。只要你心能够达到清净平等，那么你最低限度是圆教初住菩萨，就是法身大士。你超过了阿罗汉，超过…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…