..续本文上一页思议

　　西方世界的人有身有心，身也受乐，心也受乐，他那个受乐没有间断的，不像我们这里是忧悲苦恼无有间断，苦无间断。那个地方是没有苦，乐无间断。为什么他受乐？前面十四条都讲的很清楚了，这个总共十七条介绍西方极乐世界一般的状况，所以这个世界叫极乐，没有苦的缘。换一句话说，你六根所接触的境界，绝对不会让你生起忧悲苦恼的念头。这念头生不起来，所以他就乐了。

　　16，庄严大义门功德成就

　　庄严大义门功德成就者。

　　这个大义就是大乘之义。

　　偈言。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生故

　　这一段在上卷偈颂里面，昙鸾菩萨的注解说得详细，这个地方省略掉了。把前面合起来看，意思就非常的圆满。主要是解释平等，没有讥嫌之名。女人及根缺、二乘，这个都是讥嫌之名，不是真的。西方极乐世界没有女人，为什么说他是女人呢？就是说这个比较软弱，没有丈夫气概，笑话人像个女人，这是讥嫌之名。其实呢，他不是。这个根缺也是的，他明明有眼睛，可是你虽然有眼睛，你看事看不清楚，人家就讲，你眼睛瞎啦？你没有看清楚啊。这叫讥嫌之名，是这个意思。不是西方极乐世界真的有女人、有根缺、有这个二乘种，所以这是属于讥嫌之名。这个解释，使我们对于经典里面所说的意思完全明了了，对真相完全明了了。

　　净土果报平等一相。而愿往生者。本则三三之品。

　　这个三三之品，就是九品。本来是九品，九品往生，没错的。可是那个九品的相，你看不出来。

　　今无一二之殊。焉可思议

　　这个就是大乘最殊胜的义理，在西方极乐世界显现出来了，西方世界变成事实了。这个里面怕大家有疑惑，不能不多说几句。如果就自分上来说，就是我们每一个人自己本分这个能力来讲，四土三辈九品这个界限清清楚楚，明明白白。正如同像我们这个世间人，每个人所造的业，善业、恶业，我们的果报决定不平等。在这个社会，我们地位不平等，我们生活的果报不平等。有人富有，有人贫穷。这个什么原因呢？是业力不平等。所以说是善业的得善果，恶业的得恶报。财富也不例外，财富这个果报从哪里来的呢？是我们过去生中财布施，你修的这个因。你过去修的这个因多，这一生你得的果就多，你得的财富就多。你过去修的少，你这一生得到的就少。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，纵然贫穷，我们也不会怨天尤人。我过去生中没修嘛，他修了嘛，他修他得，这是应该的。我没修，怎么会得到？不可能嘛。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得。一定要修啊。这个叫自分果报不相同。可是假如你这个地方有一个大慈善家，有大福报的人，你居住在这个地方，他造了许许多多房子，统统都一样的，非常豪华，你来了都送给你住，那么你这个生活好像显得平等啊。这个平等从哪里来的？是别人送给你的，不是你自己的力量。西方极乐世界就是如此，我们自分有四土三辈九品，但是佛统统布施给你，住的一样，穿的一样，吃的一样，样样都一样，连相貌都一样，这是阿弥陀佛布施给你的。所以这个平等法界是这么来的，不是你自己能力，不是你自己修得的，是阿弥陀佛加持给你的。就像我们世间大富长者家里儿子，儿子到他家里去投生，作他的儿子，那儿子没有能力，为什么也住那么豪华的房屋，出门也有高级轿车呢？那是他爸爸的，不是他的，是他爸爸那个福报，他在那里享受，这么个道理。我们生到西方极乐世界，说实在话，我们业障很重，带业往生，生到极乐世界就等于变成阿弥陀佛的儿子，这爸爸有福报，统统享他的福，享现成的，不要修，享现成的，就是这么一回事情。“本则三三之品，今无一二之殊”，一点差别都没有。到西方世界，一切的受用跟阿弥陀佛相同平等的，所以这是真正不可思议，难信之法。不但我们一般人不相信，多少菩萨、声闻、缘觉，你跟他讲他都摇头：没这个道理，没听说过，不晓得是阿弥陀佛的福报加持给大家的。

　　17，庄严一切所求满足功德成就

　　庄严一切所求满足功德成就者。

　　这就是佛家常讲的，“佛氏门中有求必应”。这一句话也是真的，那么你求，求不到。有很多人求，求没有感应。那是什么原因呢？从前章嘉大师告诉我，他说有求必应，这是真的，一点都不假。你看求成佛，求往生，都能求到。这是大事。这世间里面这些名闻利养，那是鸡毛蒜皮小事，哪有求不到的道理呢？没有一样求不到。问题出在哪里呢？出在你的求不如理，不如法。就是你在理论上错误，方法上错误，那你就求不到了。理论方法都没有错误，求的时候求不到，就是业障太重了，你有障碍。你能把业障消除，你所求的它就会应，有求必应。这个话，不少年了。我是二十六岁的时候，章嘉大师教给我的，我就依他老人家的教诲认真修学。我这一生当中证明了这一句话：有求必应。我这个求愿，从来没有一次是失望的，没有。但是感应时间长短有，有的很快就满愿了，有的要等好多个月，等到半年才感应，这个事情是有的，但是决定有感应。这是有求必应。

　　偈言。众生所愿乐。一切能满足故

　　到西方极乐世界，那个求愿，立刻就圆满。为什么呢？阿弥陀佛本愿加持。不像我们这里，还要自己去消业障。那个地方不需要消业障，阿弥陀佛威神帮助你，有愿立刻就能得到。

　　彼国人天

　　人天就是说明带业往生的，烦恼一品还没有断，就像我们这样去往生的人，

　　若欲愿往他方世界无量佛刹供养诸佛菩萨。及所须供养之具无不称愿。

　　这是举一个愿大的。见佛，这个不是容易事情。一般人见不到佛，声闻、缘觉、权教菩萨也见不到佛。只有法身大士，想见佛的时候可以见得到。不是法身大士，想见佛见不到。何况六道凡夫，哪有那么容易见佛啊！可是西方世界的人，想到他方无量无边的世界，不是见一尊佛，尽虚空遍法界所有的佛我统统都要见，统统都要去礼拜供养、听佛说法，这个愿大，没有比这个愿更大了。那么到佛那个地方去，总还要带一点礼物去供养，不能空手去，所以要带供养具。“所须供养之具”，你带什么东西去供养佛？经上常常举的例子：幢幡，宝盖，香华，这些供养之具，到那里去庄严道场，去供佛。你所想要供养佛的这些礼物，随心所欲，“无不称愿”，你想什么就现什么。同时去供养无量无边诸佛，诸位想想，如果不能分身，你怎么能够遍供？你晓得你有能力分多少身？佛无量无边，你分身就无量无边，不止千百亿，千百亿那个数量太小太小了。所以到达西方世界，我们就有能力分无量无边身，天天去供佛。供佛是修福，那个福报多大啊。闻法是修慧，福慧双修，所以很容易就圆满了。圆满了就成佛了。所以到西方极乐世界成佛容易，时间很短，不要很长的时间，就是因为他修福修慧这个缘太殊胜了，没有人能够跟他相比，很快的福慧就圆满了。福慧满了，就是二足尊。“归依佛，二足尊”，福满足了，慧满足了，这就成佛了。就举这一条，最不可思议的，这个愿都能够满，其他那个小的愿，那就不必说了，那太容易了。

　　又欲向余国生。修短自在。随愿皆得。

　　这是第二个，又举一个例子。假如说你想到他方世界去度化众生、去示现，像普门品里面所说的，应以什么身得度就示现什么身，示现这个身相住在这个世间，寿命长短自在。修就是长，寿命长，短就是寿命短，他寿命是自在的，是愿力住持的，不是像我们，我们现在这个寿命是业力住持，寿命到了，不能不死。佛菩萨示现的，他没有寿命，他愿意住多久就住多久，什么时候想去他就可以去得了，生死自在。我们是生死不自在，迷惑颠倒，生不知道从哪儿来的，死也不晓得到哪里去，迷惑颠倒，这就苦，就可怜了。西方极乐世界的人，倒驾慈航到这个世间来示现，他知道他从哪儿来，他从极乐世界来的；到这儿来干什么事情，他清清楚楚、明明白白，是来度化众生的。度化众生事做完了，他喜欢走，就走了。所以得大自在呀。

　　未阶自在之位而同自在之用。焉可思议。

　　实在讲，像我们这些人往生的，有没有得自在位呢？没有，自在位是八地菩萨，八地菩萨叫不动地，得自在了。七地菩萨还有退转，不自在，八地以上才自在。我们是凡夫，与八地菩萨距离太远太远了，可是生到西方极乐世界，阿弥陀佛威神一加持，我们那个智慧、能力、神通，跟八地菩萨没有两样，所以这是很不可思议。

　　到这个地方，是把西方依报的环境举出十七类，这十七类的庄严功德成就就简单介绍到此地。我们看了西方世界的状况，仔细想一想看，我们应不应该去？跟这个世界做一个明确的比较，这个世界我们还要不要再住下去？西方世界真的去得了，人人都去得了，问题就是你肯不肯去。肯去的话，没有一个去不了。我们再看底下这一段：

　　示现自利利他者。彼净土功德无量非唯十七种也。

　　这是总结，实在讲，西方极乐世界庄严成就是无量无边，就像《无量寿经》上所说的，没有人能够说得尽。菩萨在此地为我们介绍，把它归纳成十七类，特别告诉我们，不只这十七类，无量无边，这是举几个例子而已。

　　虽曰利他。自利之义炳然可知。

　　炳是清楚，是鲜明，清清楚楚、明明白白，这里面真实的利益，我们能够看得出来。

　　入第一义谛者。彼无量寿佛国土庄严第一义谛妙境界相十六句及一句次第说应知

　　这一段，我们留在后面再讲，后面“略说入一法句”这一段里头再详细说明这个意思。这是从理论上讲，显示西方极乐世界真实不可思议，与《华严经》上所讲的“一即一切，一切即一”完全相同。所以古德说，《无量寿经》就是中本《华严》，这个话说的非常有道理。你把这个意思搞清楚了，你就能够深信不疑。这是总说西方依报的环境，就是一般生活状况，下面这是入第二个大段，介绍正报。正报是什么？正报是人。前面是讲生活环境，现在也介绍人事环境。人事环…

《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…