..續本文上一頁思議

　　西方世界的人有身有心，身也受樂，心也受樂，他那個受樂沒有間斷的，不像我們這裏是憂悲苦惱無有間斷，苦無間斷。那個地方是沒有苦，樂無間斷。爲什麼他受樂？前面十四條都講的很清楚了，這個總共十七條介紹西方極樂世界一般的狀況，所以這個世界叫極樂，沒有苦的緣。換一句話說，你六根所接觸的境界，絕對不會讓你生起憂悲苦惱的念頭。這念頭生不起來，所以他就樂了。

　　16，莊嚴大義門功德成就

　　莊嚴大義門功德成就者。

　　這個大義就是大乘之義。

　　偈言。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生故

　　這一段在上卷偈頌裏面，昙鸾菩薩的注解說得詳細，這個地方省略掉了。把前面合起來看，意思就非常的圓滿。主要是解釋平等，沒有譏嫌之名。女人及根缺、二乘，這個都是譏嫌之名，不是真的。西方極樂世界沒有女人，爲什麼說他是女人呢？就是說這個比較軟弱，沒有丈夫氣概，笑話人像個女人，這是譏嫌之名。其實呢，他不是。這個根缺也是的，他明明有眼睛，可是你雖然有眼睛，你看事看不清楚，人家就講，你眼睛瞎啦？你沒有看清楚啊。這叫譏嫌之名，是這個意思。不是西方極樂世界真的有女人、有根缺、有這個二乘種，所以這是屬于譏嫌之名。這個解釋，使我們對于經典裏面所說的意思完全明了了，對真相完全明了了。

　　淨土果報平等一相。而願往生者。本則叁叁之品。

　　這個叁叁之品，就是九品。本來是九品，九品往生，沒錯的。可是那個九品的相，你看不出來。

　　今無一二之殊。焉可思議

　　這個就是大乘最殊勝的義理，在西方極樂世界顯現出來了，西方世界變成事實了。這個裏面怕大家有疑惑，不能不多說幾句。如果就自分上來說，就是我們每一個人自己本分這個能力來講，四土叁輩九品這個界限清清楚楚，明明白白。正如同像我們這個世間人，每個人所造的業，善業、惡業，我們的果報決定不平等。在這個社會，我們地位不平等，我們生活的果報不平等。有人富有，有人貧窮。這個什麼原因呢？是業力不平等。所以說是善業的得善果，惡業的得惡報。財富也不例外，財富這個果報從哪裏來的呢？是我們過去生中財布施，你修的這個因。你過去修的這個因多，這一生你得的果就多，你得的財富就多。你過去修的少，你這一生得到的就少。我們明白這個道理，曉得這個事實真相，縱然貧窮，我們也不會怨天尤人。我過去生中沒修嘛，他修了嘛，他修他得，這是應該的。我沒修，怎麼會得到？不可能嘛。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得。一定要修啊。這個叫自分果報不相同。可是假如你這個地方有一個大慈善家，有大福報的人，你居住在這個地方，他造了許許多多房子，統統都一樣的，非常豪華，你來了都送給你住，那麼你這個生活好像顯得平等啊。這個平等從哪裏來的？是別人送給你的，不是你自己的力量。西方極樂世界就是如此，我們自分有四土叁輩九品，但是佛統統布施給你，住的一樣，穿的一樣，吃的一樣，樣樣都一樣，連相貌都一樣，這是阿彌陀佛布施給你的。所以這個平等法界是這麼來的，不是你自己能力，不是你自己修得的，是阿彌陀佛加持給你的。就像我們世間大富長者家裏兒子，兒子到他家裏去投生，作他的兒子，那兒子沒有能力，爲什麼也住那麼豪華的房屋，出門也有高級轎車呢？那是他爸爸的，不是他的，是他爸爸那個福報，他在那裏享受，這麼個道理。我們生到西方極樂世界，說實在話，我們業障很重，帶業往生，生到極樂世界就等于變成阿彌陀佛的兒子，這爸爸有福報，統統享他的福，享現成的，不要修，享現成的，就是這麼一回事情。“本則叁叁之品，今無一二之殊”，一點差別都沒有。到西方世界，一切的受用跟阿彌陀佛相同平等的，所以這是真正不可思議，難信之法。不但我們一般人不相信，多少菩薩、聲聞、緣覺，你跟他講他都搖頭：沒這個道理，沒聽說過，不曉得是阿彌陀佛的福報加持給大家的。

　　17，莊嚴一切所求滿足功德成就

　　莊嚴一切所求滿足功德成就者。

　　這就是佛家常講的，“佛氏門中有求必應”。這一句話也是真的，那麼你求，求不到。有很多人求，求沒有感應。那是什麼原因呢？從前章嘉大師告訴我，他說有求必應，這是真的，一點都不假。你看求成佛，求往生，都能求到。這是大事。這世間裏面這些名聞利養，那是雞毛蒜皮小事，哪有求不到的道理呢？沒有一樣求不到。問題出在哪裏呢？出在你的求不如理，不如法。就是你在理論上錯誤，方法上錯誤，那你就求不到了。理論方法都沒有錯誤，求的時候求不到，就是業障太重了，你有障礙。你能把業障消除，你所求的它就會應，有求必應。這個話，不少年了。我是二十六歲的時候，章嘉大師教給我的，我就依他老人家的教誨認真修學。我這一生當中證明了這一句話：有求必應。我這個求願，從來沒有一次是失望的，沒有。但是感應時間長短有，有的很快就滿願了，有的要等好多個月，等到半年才感應，這個事情是有的，但是決定有感應。這是有求必應。

　　偈言。衆生所願樂。一切能滿足故

　　到西方極樂世界，那個求願，立刻就圓滿。爲什麼呢？阿彌陀佛本願加持。不像我們這裏，還要自己去消業障。那個地方不需要消業障，阿彌陀佛威神幫助你，有願立刻就能得到。

　　彼國人天

　　人天就是說明帶業往生的，煩惱一品還沒有斷，就像我們這樣去往生的人，

　　若欲願往他方世界無量佛刹供養諸佛菩薩。及所須供養之具無不稱願。

　　這是舉一個願大的。見佛，這個不是容易事情。一般人見不到佛，聲聞、緣覺、權教菩薩也見不到佛。只有法身大士，想見佛的時候可以見得到。不是法身大士，想見佛見不到。何況六道凡夫，哪有那麼容易見佛啊！可是西方世界的人，想到他方無量無邊的世界，不是見一尊佛，盡虛空遍法界所有的佛我統統都要見，統統都要去禮拜供養、聽佛說法，這個願大，沒有比這個願更大了。那麼到佛那個地方去，總還要帶一點禮物去供養，不能空手去，所以要帶供養具。“所須供養之具”，你帶什麼東西去供養佛？經上常常舉的例子：幢幡，寶蓋，香華，這些供養之具，到那裏去莊嚴道場，去供佛。你所想要供養佛的這些禮物，隨心所欲，“無不稱願”，你想什麼就現什麼。同時去供養無量無邊諸佛，諸位想想，如果不能分身，你怎麼能夠遍供？你曉得你有能力分多少身？佛無量無邊，你分身就無量無邊，不止千百億，千百億那個數量太小太小了。所以到達西方世界，我們就有能力分無量無邊身，天天去供佛。供佛是修福，那個福報多大啊。聞法是修慧，福慧雙修，所以很容易就圓滿了。圓滿了就成佛了。所以到西方極樂世界成佛容易，時間很短，不要很長的時間，就是因爲他修福修慧這個緣太殊勝了，沒有人能夠跟他相比，很快的福慧就圓滿了。福慧滿了，就是二足尊。“歸依佛，二足尊”，福滿足了，慧滿足了，這就成佛了。就舉這一條，最不可思議的，這個願都能夠滿，其他那個小的願，那就不必說了，那太容易了。

　　又欲向余國生。修短自在。隨願皆得。

　　這是第二個，又舉一個例子。假如說你想到他方世界去度化衆生、去示現，像普門品裏面所說的，應以什麼身得度就示現什麼身，示現這個身相住在這個世間，壽命長短自在。修就是長，壽命長，短就是壽命短，他壽命是自在的，是願力住持的，不是像我們，我們現在這個壽命是業力住持，壽命到了，不能不死。佛菩薩示現的，他沒有壽命，他願意住多久就住多久，什麼時候想去他就可以去得了，生死自在。我們是生死不自在，迷惑顛倒，生不知道從哪兒來的，死也不曉得到哪裏去，迷惑顛倒，這就苦，就可憐了。西方極樂世界的人，倒駕慈航到這個世間來示現，他知道他從哪兒來，他從極樂世界來的；到這兒來幹什麼事情，他清清楚楚、明明白白，是來度化衆生的。度化衆生事做完了，他喜歡走，就走了。所以得大自在呀。

　　未階自在之位而同自在之用。焉可思議。

　　實在講，像我們這些人往生的，有沒有得自在位呢？沒有，自在位是八地菩薩，八地菩薩叫不動地，得自在了。七地菩薩還有退轉，不自在，八地以上才自在。我們是凡夫，與八地菩薩距離太遠太遠了，可是生到西方極樂世界，阿彌陀佛威神一加持，我們那個智慧、能力、神通，跟八地菩薩沒有兩樣，所以這是很不可思議。

　　到這個地方，是把西方依報的環境舉出十七類，這十七類的莊嚴功德成就就簡單介紹到此地。我們看了西方世界的狀況，仔細想一想看，我們應不應該去？跟這個世界做一個明確的比較，這個世界我們還要不要再住下去？西方世界真的去得了，人人都去得了，問題就是你肯不肯去。肯去的話，沒有一個去不了。我們再看底下這一段：

　　示現自利利他者。彼淨土功德無量非唯十七種也。

　　這是總結，實在講，西方極樂世界莊嚴成就是無量無邊，就像《無量壽經》上所說的，沒有人能夠說得盡。菩薩在此地爲我們介紹，把它歸納成十七類，特別告訴我們，不只這十七類，無量無邊，這是舉幾個例子而已。

　　雖曰利他。自利之義炳然可知。

　　炳是清楚，是鮮明，清清楚楚、明明白白，這裏面真實的利益，我們能夠看得出來。

　　入第一義谛者。彼無量壽佛國土莊嚴第一義谛妙境界相十六句及一句次第說應知

　　這一段，我們留在後面再講，後面“略說入一法句”這一段裏頭再詳細說明這個意思。這是從理論上講，顯示西方極樂世界真實不可思議，與《華嚴經》上所講的“一即一切，一切即一”完全相同。所以古德說，《無量壽經》就是中本《華嚴》，這個話說的非常有道理。你把這個意思搞清楚了，你就能夠深信不疑。這是總說西方依報的環境，就是一般生活狀況，下面這是入第二個大段，介紹正報。正報是什麼？正報是人。前面是講生活環境，現在也介紹人事環境。人事環…

《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…