..續本文上一頁這兩大類。清淨心顯現的，因此這一切法還是清淨。那麼我們再仔細觀察我們今天的環境，我們生活的環境有嚴重的汙染，現在科學家的術語講，生態平衡失掉了，因此這個環境的汙染就非常嚴重。不但水汙染了，現在連空氣都汙染了。科學家給我們提出報告，說我們的臭氧層破了很大一個洞。太陽的紫外線直接照到動物的身體上，都會得癌症，都會得病。這個臭氧層是擋住紫外線的，保護我們的皮膚。這天空都汙染了。而且科學家給我們提出一個很嚴重的警告，說這個環境汙染如果得不到改善，這個地球上五十年之後不適合人類生存。水有毒，不能喝。空氣有毒，不能呼吸。這是現代科學家提出的報告。當然科學家的預測是根據科學的理論，我們佛法不是這樣說法。佛法說，五十年之後，空氣有毒，水有毒，那個時候的人，人體構造不一樣，他喝那個毒水，呼吸那個有毒的空氣，他也能生存。我們現在的人不能生存，他那個時候的人能生存。這是我們佛法裏頭所講的跟它不一樣的，這個人體會隨著環境能夠變遷，能夠適應。但是總而言之一句話，愈往後愈苦，這是真的，這個不是假的。五十年之後，人的社會環境、生活環境決定不如我們現在。我們現在比他們幸福很多，正如同我們現在人比不上五十年以前的人。不要說的太久，也差不多。我叁十八年到臺灣，也將近五十年了。那個時候臺灣的環境跟現在完全不一樣，真正是寶島，真正是幸福。人口少，空氣新鮮，人情味很重，不像現在。雖然物資沒有這樣豐富，人比現在過的安樂，真正幸福快樂。現在物質豐富了，錢多了，富而不樂。大家富了，苦的不得了，沒有從前那樣。從前貧而樂，真快樂，所以不一樣。這是講依報，再看正報。正報是人，現在的人麻煩大了，心理汙染，精神汙染，思想汙染，見解汙染，一大堆的汙染，所以心不清淨。心不清淨，身就不清淨。身不清淨，生很多怪病，病特別多，叁十年前沒有的病，現在有。這個病從哪裏來的呢？病從汙染來的，身心的汙染，環境的汙染，這哪來的清淨呢！所以跟西方極樂世界一比，他那裏是清淨的世界，因爲人人思想見解都入一法句。反過來看我們這個世界，我們這個世界人胡思亂想，妄想執著無量無邊。妄想執著不是真的，這個一法句是真的。雖然不是真的，如果我們迷在這個裏面，現在就受其害，這是真的，這個一點都不假。搞六道輪回，就好比說我們做夢，夢絕對不是真的，假的。這個大家都知道，夢是假的。可是你做惡夢的時候，嚇的一身冷汗，嚇醒了，好不好過呢？一樣的不舒服，不自在。天天做惡夢，那個日子好難過。夢是假的，天天做惡夢。我們曉得，現在這個一切汙染，六道輪回是假的，可是你在六道輪回裏面不能出去，正如同你做惡夢，你沒有能醒過來。你在那個夢中要受罪，要受苦受難。雖然那個苦難是假的，但是你那個感受不假啊。就這麼回事情，這就是事實真相。佛法沒有別的，就是教我們破迷開悟，把這些事實真相統統搞清楚、搞明白，從這個大夢當中覺醒過來，佛法的能事就完畢了。醒不過來，怎麼辦呢？佛就勸你往生西方極樂世界，見到阿彌陀佛，就醒過來了，就覺悟了。這個方法好哇，比自己用功修行覺悟要快的多了，要容易的多了。這是勸你求生淨土。所以這個一法句，是真實智慧無爲法身。這個真實智慧，可以說是一切真智慧的根源，就是無知。無爲法身是盡虛空遍法界一切諸佛依正莊嚴的來源。不但是世尊教我們，彌陀教我們，一切諸佛教我們就是教我們要悟入實相。這一句，一般人很難懂，很難體會。我們用一個最淺、最通俗的句子：宇宙人生的真相，這個大家好懂。宇宙人生的真相好懂，是不是真懂了呢？不見得。他所懂得的似是而非，不是真懂得。如果真懂得了，他就是法身大士了，他不是普通人了。真懂得了，就入一法句，就是得到身心境界真實的清淨。這是理，前面講的相與用那是事，理事不二。理是一，相跟事無量無邊。我們統統明了，這自行化他的作用就沒有障礙了。我們看底下這一句：
衆生爲別報之體。國土爲共報之用。體用不一所以應知。
衆生這是指所有的動物，每一個動物它的體不一樣。我們人是動物之一，每一個人的體不相同，這個叫別報，個別的。可是國土呢，屬于共報，共業變現的。我們雖然身體每個人不一樣，我們在這個講堂，這講堂是一個，這個講堂是共業變現的，所以我們每一個人都得到這個受用。“國土爲共報之用，體用不一”，這個地方的體不是本體，這個地方體是個別的體。我們每一個人的身體跟我們所享受的生活環境不一，環境可以是一個環境，很多人在這裏共同享受。這個事與理我們也要清楚，也要明白。
然諸法心成。無余境界。衆生及器。複不得異不得一。
這個就是事實真相，這個真相很難體會。它的的確確是事實。佛說我們衆生迷了，迷什麼？迷了這個事實真相。衆生就是前面講的別報之體，器就是共報之用。爲什麼說衆生與器“複不得異不得一”？不能說是一，也不能說是二。你說一，意思不完全。你說二，完全說錯了。不一，不異。爲什麼會有這個現象？因爲所有一切法，“諸法”包含了衆生、國土，都是心變現的，真心成就的。除了真如本性之外，沒有一法可得。這個也很難懂，我們還用做夢作比喻。你在夢境裏面有自己的身體，一定有自己。你們想想，哪一次做夢夢裏頭沒有自己？一定有自己。也夢的很多人，夢中也有山河大地，也有樹木花草，樣樣都有，在夢中好像真的境界一樣。當你醒過來的時候，你不妨坐起來想一想，夢中的自己是自己，夢中那些人是不是自己？夢中那所有一切萬物是不是自己？全是自己變現的嘛。除了自己之外，誰到你夢裏去啊！能做夢的是個心，心變成夢境，夢境裏面所有的統統是這個心現的，所以沒有一樣不是自己。我們現在這個世界，所有一切衆生、山河大地、宇宙人生，就是夢境裏面所現的，真心所現的。諸佛菩薩明白這個真相：生佛不二，衆生跟佛是一不是二，所以佛菩薩那個慈悲叫同體大悲。什麼叫同體？同一個心性變現出來的。諸佛如來是我們真心變現出來的，九法界有情衆生還是這個心變現出來的。離開這個真心之外，也沒有佛，也沒有衆生，也沒有山河大地，也沒有虛空，虛空也是變現出來的。這個是事實，很難懂。懂得這個就叫成佛了，還沒搞清楚那你還是凡夫。所以很不好懂，我們用做夢這個比喻。諸位細細想那個夢境，夢境要想通了，你這個路就找到了，開悟的路就找到了。然後你對于一切衆生你會用清淨心，用平等心。爲什麼呢？清淨心是應當的嘛。你如果心不清淨，不平等，那你錯用了心，你就又迷了。你不迷的話，你對于一切衆生決定是清淨心，決定是平等心。爲什麼呢？自他不二，理事一如。這個是事實真相。所以諸佛菩薩無緣大慈，同體大悲，是這麼顯露出來的。所以這個地方講“諸法心成”，是心變現成就的，除了心之外沒有任何境界，連虛空都沒有。所以衆生及器世間不能說異，也不能說一。
不一則義分。
義是理，
不異同清淨。
所以佛看所有的法界、所有的衆生都是清淨法性，我們看佛也是汙染。不是事實有變化，事相上沒有變化，我們的心起變化了。佛的眼清淨，佛的心清淨，所以看十法界都清淨。衆生的眼不清淨，是汙染的，看十法界都不清淨。清淨是真相，不清淨是你看錯了。譬如我們睜開眼睛看這個講堂，看得清清楚楚的。哪一個人要戴一個藍色的眼鏡，看到這個講堂統統都是藍色的。這個講堂是不是藍色的？不是藍色的。爲什麼他看成藍色的？他眼睛有毛病，他戴了個藍色眼鏡。戴個紅眼鏡，看成紅色的。那個看紅色的不同意那個看藍色的，看藍色的說，你紅色的看錯了。兩個打架，打得死去活來，都是冤枉，都沒有見到真相。衆生裏頭所有一切鬥爭都是這麼來的，全都是看錯了，沒有看到真相啊。看到真相，什麼事都沒有了。
器者用也。謂彼淨土是彼清淨衆生之所受用故名爲器。
這個器是講的西方極樂世界環境清淨。
如淨食用不淨器。以器不淨故食亦不淨。不淨食用淨器。食不淨故器亦不淨。要二俱潔乃得稱淨。是以一清淨名必攝二種。
這個意思剛才我都講過了，所以這個文一念應當都清楚。我們的心清淨，身清淨，外面環境就清淨。我們的身心不清淨，外面環境決定不清淨。外面環境清淨，我們的身心不清淨，不能叫一法句，不能叫清淨。我們身心清淨，外面環境不清淨，也不能叫清淨。這個意思，我想大家都明白。現在我們外面環境不清淨，我們念佛的人心清淨、身清淨，外面環境不清淨，所以我們的清淨不是真的，是假的。一定要生到西方極樂世界，內外統統清淨，這才叫入清淨句。所以，入清淨句，嚴格的講就是往生西方極樂世界，這才是入清淨句。
五 善巧攝化
如是菩薩奢摩他毗婆舍那廣略修行。成就柔軟心。如實知廣略諸法
廣中二十九句略中一句莫非實相也
十七加八再加四，這就是廣中二十九句；略中一句就是前面講的清淨句，這是廣略。菩薩在西方極樂世界修行，修奢摩他，修毗婆舍那。奢摩他是梵語，翻成我們中國意思是止的意思；毗婆舍那翻作觀，前面都講過。止就是定，觀就是慧，也可以說定慧雙修，定慧等學，才能“成就柔軟心”。這個柔軟心，就是自在隨緣，真正得自在了。那麼于一切法，無有一法不是實相啊。《金剛經》上說，我們這個世間的衆生，我們的境界，佛說“凡所有相皆是虛妄”。如果釋迦牟尼佛對西方極樂世界大衆說法，他一定說：“凡所有相皆是實相”。境界不一樣啊。爲什麼說我們這裏都是虛妄呢？我們用的心是妄心。爲什麼說西方世界人都是實相呢？人家用的是清淨心。清淨心見到的都是實相，我們這個妄想心所見的皆是虛妄，就這麼個道理。可是要曉得，那個實相跟妄相是一相，就同此地講的“不一不異”，你才真正明白事實…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…