..續本文上一頁燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德衆僧。
具飯，總標設供。百味，盡其味之多，味道很多，酸甜苦辣。五果，有根、莖、葉、花、果者，如水果中有帶根的、帶花的等等。汲灌盆器，洗手、洗澡、洗腳等沐浴日用的工具，皆可供僧。香、燒的香，油、塗足用的，南傳多赤足，故腳上塗油，以資保護。錠，燈也，有燈足的叫錠，無燈足的曰燭，如蠟燭。二者可通用。床鋪，坐臥之桌椅板凳，盡世間所有美好的東西，把它放在盆裏邊。盆包括盤子、碟子、碗，在印度總名曰盆，即盂蘭盆。甘美，見仁見智，我認爲是好的，即甘美，否則非甘美。認爲他值錢甘美。此表發心要真誠，並非叫你搜羅世上最美好的東西來供養。如世人以名利是好的，出家人不以爲然。布施要清淨，如若偷別人搶別人的錢，或殺生所得之利來供養，不但無功德反而有罪。盡世甘美要作如是解。四事中略去醫藥、花、音樂，依理言應該都具足，即五供養，十供養，無一缺乏。甚至于身心的供養，心的供養，“虔誠獻香花”，只要心中虔誠，一花一香，功德都是無量無邊的。以此供養十方大德衆僧，普供養之。
當此之日。一切聖衆。或在山間禅定。或得四道果。或在樹下經行。或六通自在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人。權現比丘。在大衆中。皆同一心。受缽和羅飯。具清淨戒。聖衆之道。其德汪洋。
七月十五日這一天，一切聖衆，有在山間禅定者。禅定，定與禅定是兩回事，禅爲定之一種，廣義言，“那伽常在定，無有不定時”。搬柴運水，迎賓送客，行住坐臥都是定。禅宗曰般若禅，參禅須有最高的智慧，否則不可能明心見性。明心見性的功夫，完全是最高智慧的表現，純粹的般若。定，由戒而生。製心一處曰定，即心不動。故禅與定，字面上稍稍有差別。山間禅定，爲修禅之一種方法，不一定山間可修，如果心不受世間五花八門的誘惑，即是禅定之功夫。
四道果，四果羅漢，斷分別的煩惱，證到須陀洹果，曰見道(見道位)。斷欲界俱生煩惱之前六品，證到斯陀含果，即二果羅漢。進斷欲界後叁品盡，證阿那含果，即叁果羅漢，二、叁果同曰修道位。迷理起分別曰見惑，初果以八忍八智十六心即斷，故曰見道，逆煩惱流，順法性流，又名逆流。分別之見惑有八十八使。思惑即是貪嗔癡慢疑等，與生俱來的煩惱。俱生的思惑有八十一品，叁界分九地，欲界五趣雜居地有九品，色界四地，無色界四地，各九品，合爲八十一品思。阿那含時，進斷色、無色界七十二品俱生煩惱盡，證到四果羅漢，名無學位。
樹下經行，爲頭陀苦行之一種。或得六種神通，身心自在之四果羅漢，可以統理大衆。或修四谛、十二因緣之聲、緣二乘。或十地菩薩大人，從初歡喜地至第十法雲地，都是破無明、顯法身、證中道之法身大士，隨破隨證隨顯，爲大人之乘，菩薩之別名。別教十信，須經一萬劫信成就。十住、十行、十回向叁賢位，須經一大阿僧祇劫修行才能十向心滿。初地到七地，須經第二大阿僧祇劫的修行，八地到等覺要經過第叁大阿僧祇劫的修行，才能證佛果，所謂“叁祇修福慧，百劫種相好”，所以在七地以前八地之間，不是任運而修。此言十地菩薩，乃大菩薩，證到十地菩薩之後，可以應身百界，八相成道，現比丘相，由法身的理體而起相、用之應身、報身。法身的體約相，報身、應身約用，即體相用叁大。報身即于摩醯首羅天現高大身。華嚴經中十地後心菩薩要住于色界有頂天，同時要應化身在裟婆世界，五濁惡世，現老比丘相。權現比丘，比丘爲出家之男衆，女衆曰比丘尼，華言乞士、怖魔、破惡。在因中之乞士，在果中曰應供。因中之破惡，果上曰殺賊。因中之怖魔，果上曰無生。比丘叁因即羅漢叁果。出家受具足戒之弟子曰比丘、比丘尼。破無明、顯法性、證法身，能夠現十界之相。佛世出家弟子，很多是權現之比丘，內秘菩薩行，外現聲聞相，本地功行不可思議。千江有水千江月，或古佛之再來，或菩薩之化身。
此言權現比丘，不一定是相好莊嚴，不一定現高僧或名僧，法華常不輕菩薩言：“我不敢輕視你們，你們都有佛性，都是佛的化身，菩薩的示現。”以這種眼光來供養，就不會起分別心了。當解夏節這一天，皆同一心受缽飯之供。或十供養或五供養，盛在缽中，百味雜陳(近世有羅漢齋、如意齋、吉祥齋、上堂齋種種差別)。無論是權現比丘或山間禅定，......根本問題都要具足清淨戒，戒爲大小乘共修，持戒清淨，乃具足比丘、比丘尼之戒體，剃發染衣之人天師範，我們就不應該輕慢他，出家登壇受具足戒後，應該是具清淨戒。如果破戒，在佛法中是不可原諒的，尤其四根本戒，要逐出僧團，權現的比丘亦應具清淨戒，具戒的功德才可爲人天福田。故須禀持具戒，方能受供。“叁心未了，滴水難消；五觀若存，千金易化”。有道無道，你自己知道。身心清淨，其德洋洋無邊。如若破戒，雖亦受供，但難以消化。
其有供養此等自恣僧者。現世父母。六親眷屬。得出叁途之苦。應時解脫。衣食自然。若父母現在者。福樂百年。若七世父母。生天自在。化生入天華光。
能夠供養這些自恣的僧侶，所得之果報，能令現世父母、六親眷屬等超出叁惡道之苦。六親包括父母、兄弟、姊妹。父黨六親即伯叔、兄弟、子孫。母黨六親即姑姨、姊妹、女孫。眷屬即夫妻婢妾、一切表裏姻親等，就可以解脫了，衣食自在。若父母現仍在者增福延壽。若七世以前之父母，可以生自在天，自在化生，生天不是投胎而生，叁種意生身，隨意而生，想生那裏就生那裏。衆生隨業而生，沒有自在。天人衣食自然，若禅悅法喜食，第一義食，如來衣，慚愧衣，都是自然的。入天華光，諸天快樂之相。分言之，萬行因華，般若爲光，第一義曰天，叁德秘藏爲之宅，是名入天華光。由此可知不僅度于今生父母，六親眷屬，不惟拔度餓鬼，悉離血、火、刀叁途苦，不僅可薦亡亦可利益現前父母，存與殁悉離憂苦，功德之大，無以複加。
時佛敕十方衆僧。皆先爲施主家咒願。願七世父母。行禅定意。然後受食。初受食時。先安在佛前。塔寺中佛前。衆僧咒願竟。便自受食。
施主作盂蘭盆會供養，本爲父母，故佛指示衆僧，于受食前，先爲施主咒願：“願他七世父母超生，願他現在父母消災免難。”在發願之後，要修禅定作觀，回向。如食前先作五觀，然後再受食。過堂，齋堂曰五觀堂，吃飯正是修五觀之道場。言五觀者：計功多少，量彼來處。忖己德行，全缺應供。防心離過，貪等爲宗。正事良藥，爲療形枯。爲成道業，應受此食。五觀爲在禅定中修的觀照。在未吃前，先將食物放佛前或塔寺中佛前。供佛及僧，咒願禅定，叁寶具足，布施之福乃得圓滿
時目連比丘。及大菩薩衆。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。
此時目連及諸大菩薩，施者與受施者，一心一德，各以報恩之心，令慈母得益脫苦。
時目連母。即于是日。得脫一劫餓鬼之苦。
上來由于身口意叁業清淨之供養，目連之母，解脫了一劫餓鬼苦。人命由八萬四千歲，每百年減一歲，減至十歲，再由十歲，每百年增一歲，增至八萬四千歲，如是一增一減曰一小劫。二十個小劫爲一中劫，四個中劫爲一大劫。
流通分
目連複白佛言。弟子所生母。得蒙叁寶功德之力。衆僧威神之力故。若未來世。一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆。救度現在父母。乃至七世父母。可爲爾否。
以下爲流通分。我的母親，得蒙叁寶慈力，衆僧威神力而離苦得樂，未來之佛弟子，是不是也可以修盂蘭盆供，救度他現世父母乃至過去七世父母？
佛言大善快問。我正欲說。汝今複問。
佛贊美目連：太好了！下契群機故曰大善，上契聖心故曰快，佛正想說，而目連即問，正與佛心相契，故曰快問。
善男子。若比丘比丘尼。國王太子。大臣宰相。叁公百官。萬民庶人。行慈孝者。皆應先爲所生現在父母。過去七世父母。于七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飲食安盂蘭盆中。施十方自恣僧。
若出家之比丘、比丘尼二衆，國之君王、儲君，朝中文武大臣、丞相。叁公，周朝以太師、太傅、太保爲叁公。西漢以大司馬、大司徒、大司空爲叁公。東漢以太尉、司徒、司空爲叁公。朝代不同，名稱亦異。百官即文武百官。萬民庶民即老百姓。上至國王下至萬民，行慈孝者，不分在家出家，人皆有父母，不修孝慈非佛弟子，亦非人類。都應該在七月十五日這天，佛歡喜日，佛本在禅定中，無所謂歡喜不歡喜，然衆生離苦得樂，佛當然歡喜。僧自恣日，互相忏悔舉發己過，道行增上，以各式美好飯食安盂蘭盆中，布施十方自恣僧修福。言百味，完全要用素食，不可用葷腥，雞鴨魚肉。如若殺生非但無福可求，依因果律講，尚要還報。
願使現在父母。壽命百年。無病吾一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂無極。
願、發願，信心堅定，信佛菩薩有力量可以超度我父母，然後你自己發願或者受施者爲你發願，願力無邊祈求現在父母無病無苦，乃至過去父母遠離餓鬼苦，生人天中。脫離了叁途，人天爲證聖果之階梯，不可能在叁途中直接就成佛了。人間苦樂參半，易發道心，修福要在人間，故應身佛示現人間(報身佛在色界天)，有福報幸福快樂，若到了人間不修，將來仍要墮落。叁途太苦，生天只圖眼前享受，亦不能修，故人中最易修行，生活安定後再進修佛道。
是佛弟子。修孝順者。應念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。當以孝慈。憶所生父母。爲作盂蘭盆。施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。
佛弟子包括了在家出家四衆弟子，修孝順者，作兒女的憶念父母，應當如同父母之憶念兒女。作父母的二六時中沒有不憶念子女的，而兒女每有困難時才想到父母的幫助。如果我們能念念觀心(用心觀)，以法供養(否則一天哭到晚沒有用)，每一年的七月十五日，教修事供，不得執理而廢事。不要以爲心中修理供即可，何必花錢買東西來供佛及僧，光有法供無事供不行，蓋事與理必相配乃可。常以孝順之心來憶念父母之慈愛。孔子曰：“孝子之事親也，居則至其意，養則至其樂，病則至其憂，喪則至其哀，祭則至其嚴，五者備矣，然後能事親。”儒家尚如此，何況我們佛弟子呢？“親得離塵垢，子道方成就”，父母得生淨土證聖果，才是真正之大孝。或者以爲，我七月十五日作盂蘭盆供佛及僧，我的父母應該是已經超生了，現在父母應該離苦得樂了，何必要年年如此呢？當知未度者令得度，已度者令增勝，方名孝子，始曰報恩。盂蘭盆會，或于佛寺供養，或近處無寺廟作法會，在自己佛堂陳設美味素食供佛，然後請高僧來供養，在受供之前，也一樣的會爲你修觀咒願。父母對我們的恩德無窮無盡，爲人子女者，孝慈之心，亦應無盡也。
若一切佛弟子。應當奉持是法。
盂蘭盆製度既爲佛所製定，爲佛弟子者，自當如法奉行。包括所有一切佛徒。究實言之，不分在家出家，信佛與否皆不能忘本。如若忘本，一切不足言矣。故行孝道，就應當奉行盂蘭盆法會。
時目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。
目連比丘是盂蘭盆的發起衆，也是當機衆。四輩弟子包括發起衆、當機衆、影響衆、結緣衆。十方諸大菩薩爲影響衆，十地菩薩大人，權現比丘，山間禅定，樹下經行，六通自在，教化聲緣等爲結緣衆。能說之人——佛，所說之法——盂蘭盆，所得利益——離苦得樂，皆清淨故歡喜。依教奉行，信受實踐。
本經表面看來，爲世間孝道，其實乃爲出世間之大孝道，叫你離苦得樂，證無生忍，四輩弟子已經包括了十地大人，豈僅人天小乘而已！亦即應由世間小乘而進修大乘，彈呵小乘我空之不究竟，推廣爲法空之菩薩果，普供養而慈孝，念念中修理供養，法供養，觀心，年年七月十五日供佛齋僧，因爲僧寶是續佛慧命的，供養清淨福田僧，即等于供養佛法僧叁寶。供養叁寶的福田求什麼皆可發願，願與行相配合，相信十方叁寶功德無量，能度衆生超苦海，含有秘密、不定兩種深義在內。
言七月十五日，通以陰曆爲准，如佛誕四月初八，亦用陰曆。佛教很少肯定的指定時間，爲恐後代起诤論，故以解夏節之日爲准。世俗以爲七月十五日這天開鬼門關，鬼門無所謂開，也無所關，以十法界言，鬼有鬼道，且人死了不一定作鬼，如果人人作鬼，鬼道亦有盈滿之患。生天，下地獄，或成佛，作菩薩，或再轉生爲人，皆視其生時造因而定。如因中修十善，來生應該生天，因中悭貪，自然作餓鬼，因果通于叁世，如果把你的祖先都當作鬼來看待，就抹殺了他爲善的一面，反之以爲死後墮落惡道，亦非人子應有之心理。唯有在叁寶之前求佛菩薩加被，已墮落者令超生，已度脫者令蓮品增上，福樂無極。
如若殺生祭祀，罪過記在他身上，非但不是孝子，反成忤逆子。如已經墮餓鬼道者，希望後代子孫來救他，你不但不救他，反丟一塊大石頭打他，怎能算孝子？拿殺豬宰羊拜拜的方式，是不合理的，用香花水果，甘美素食，求佛菩薩加注，叁業清淨，大家一致的回向，這才是正信之佛子應有的孝行。
除了供養叁寶外，余皆非正行。國人慎終追遠，喜歡燒紙箔、庫錢給祖先，與佛教元無相涉，可說沒有用。漢祀葬者有瘗錢，用錢而陪葬。佛祖統紀：唐明皇(玄宗)第叁個兒子，即唐肅宗，未即位前爲祭祀官，認爲用金錢陪葬是一種浪費，改以紙作成金、銀。故知唐以前不用紙錢，自此上行下效。豈有我們燒一張紙，他就能當錢用？燒往生紙者，更是罪過，紙上印的往生咒，念往生咒，亡靈當然可以得益，如果不身體力行，口念心觀，叁業相應，叁藏十二部都燒了亦沒有用。叫人不燒紙錢亦不易，唯一補救的方法，是叫他燒一個錫泊紙錢，念一遍往生咒，或念佛名，稱菩薩聖號，仗佛號咒語的力量才有用，否則實在應該免除了。佛弟子對此應該有所了解才是。生前尚且無洋房、轎車可享受，難道死了用紙糊一個洋房、轎車，他就可用了嗎？孝誠可感，不能說不對，但重要的須仰仗佛菩薩之力，否則超不了作用。
《佛說盂蘭盆經講記(顯明法師)》全文閱讀結束。