7. 依偷盜後之心態
犯盜戒後的心態至關重要。如果某人犯偷盜罪後，將所盜之物用于吃喝玩樂、花天酒地、奸淫婦女，無惡不作，不思悔改，反而沾沾自喜，認爲一切享受皆來源于偷盜之力，因而樂此不疲，經常偷盜，甚至以此炫耀，更誘導他人偷盜。以此心態偷盜，即使盜物數量很小，但罪業很重，必墮地獄無疑！
這在《正法念處經敘》中也有明確論述：『雲何成業？若他攝物，知已盜取，如是成業。何業具足？作已隨喜，樂行多作，向他贊說，又複教他善戒者盜……彼少偷盜，墮于地獄、畜生、餓鬼。』『雲何樂行偷盜他物？得已歡喜，與賊相隨，心以爲樂；既得財物，作衣食已，心生歡喜，贊其功德；教他偷盜，教已贊說。如是名爲樂行偷盜。雲何多作？既偷盜已，多作床敷臥具氈被，食啖餅肉，衣服莊嚴，淫女娛樂，樗蒲博戲，心生喜悅：我今快樂，一切樂中，偷盜爲最；以此因緣，我豐床敷臥具飲食，衣服莊嚴，淫女樗蒲，第一勝樂；我今常當作偷盜行，令我後時增長富樂……多行偷盜，決定于彼地獄中受。』[33]
但若偷盜後，對自己的所作所爲後悔不已，至誠忏悔，發誓終生不盜。不僅如此，而且能現身說法，教導他人不偷盜。如此，犯盜戒後的業報就會減輕，甚至很小。如《正法念處經敘》雲：『又複偷盜得果報少，謂偷盜已，專心忏悔；既忏悔已，後更不作；遮他偷盜，教不盜戒，示其善道，令住善法，遠離偷盜。如是盜業不具足滿。』[34]
這就反映出佛陀當初製不偷盜戒的目的有二，首先具有教化的功能，使得犯偷盜戒的人有悔改的機會。其次，製不盜戒最終的目的是要求所有的信徒『一切不得偷盜，乃至草葉』[35]。小至別人的一針一線，大至他人饋贈的禮物和紅包，無功無緣都不應該收取。其它像貪汙、賄賂、舞弊、賭博、盜搶財物，更是犯法的行爲，都不應作。
(四)現實生活中偷盜現象之廣泛以及守不偷盜戒的社會意義
記得去年10月份，中國佛教代表團訪問歐洲，要在法國一行禅師的梅村坐禅中心舉行世界宗教和平祈禱法會。我預先到梅村作安排，發現每個房間的門(包括大門)都沒有鎖。當時我十分憂慮，試探著詢問能否在有些門上安鎖。坐禅中心的法師們笑著對我說：『說句實話，臨時配鎖很難，因爲這兒的每戶人家都沒有上鎖的習慣，深更半夜開著門也很安全。』這種現像祗能存在于人們的理想王國中。在當今社會，除了極少數邊遠鄉村，世界各地盜風都很盛行，主要表現爲每一個人心中都會有憂慮，看到別人被偷盜，不知道什麼時候會輪到自己。因此不僅鎖成了最普通和最重要的東西，現代人幾乎每天都要與之接觸，而且各種防盜門、保險箱和防盜系統的生意越來越興隆。這種現像祗能說明一個問題：偷盜現象極爲普遍。
不少人一提起偷盜，便覺得與普通人的關系不大。其實不盡然，偷盜現象在各行各業普遍存在。偷盜雖有程度的不同，但對社會的健康發展都有很大的危害。
1、對于普通市民來說，乘公共汽車不買票、平時貪小便宜讓他人付款是偷盜。
2、對普通員工而言，上班遲到，工作時不講效率，下班早退，但仍領取完整的薪水，就是犯盜戒；不恪盡職守也是偷盜。
3、對農民來說，竊取他人的農産品就是偷盜。據《青海日報》講，金秋豐收季節，鄉村的『偷盜』之風盛行，偷土豆、偷油菜現象比較普遍，許多農民不得不對沒成熟的農作物抓緊搶收[36]。
4、有些生意人，不是因爲生活拮據，而是因爲貪婪成性，爲了斂財而不擇手段，『貪殆人財，欺鬥秤尺』[37]，或偷稅漏稅，甚至販賣假冒僞劣商品以牟取暴利，所有這一切都是偷盜。如《佛說分別善惡所起經》雲：『佛言：人于世間，偷盜劫人，強取他人財物，求利不以道理，欺詐取財物，輕秤小鬥短尺欺人，若以重秤大鬥長尺侵人，道中舍遺取非其財，負債借貸不歸，抵觸以行互人，從是得五惡。』[38]
5、對技術工人來說，幹活偷工減料是偷盜；身在曹營心在漢，吃裏扒外，拿著公司的工資，卻幹著自己的私活是偷盜。
6、對國家官員來說，貪贓枉法、行賄受賄是偷盜；出賣國家機密、以權謀私是偷盜；縱容貪汙腐敗現象，獎懶罰勤是偷盜；貪汙和侵吞企業資産是偷盜。例如有些貪官與其下屬企業裏應外合，大量使用假發票，填進企業成本帳裏，將盈利企業的資金劃進他們親屬的公司，致使企業虧損；被貪汙掠奪的資金，大部分都存放在這些貪官親屬朋友的私人銀行帳戶裏，使得經濟改革的成果受到嚴重的影響。這些人正如荀子所說：『不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。』[39]
7、從上級對下級來說，外行領導內行，經營不善，玩忽職守，濫用職權，損公肥私，生活糜爛，造成企業虧損甚至倒閉，致使職工生活艱辛，無安全感， 也是一種偷盜。這不僅損害公衆利益，更危害國家的安全。
8、對執法者來說，執法犯法，結黨營私，包庇貪汙腐敗分子，反過來打擊和誣陷良善，也是一種偷盜的表現。因此荀子雲：『罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、纣所以滅也。』[40]
9、子女對父母不忠不孝， 不盡贍養父母的義務，也是一種偷盜。因爲父母含辛茹苦，把我們養大成人，而當父母老態龍鍾、失去勞動力時，我們卻漠不關心， 豈不是盜取了父母的關愛與心血而不肯償還？□
10、對老師來說，不認真備課、不安心教學是偷盜。
11、對學生而言，不好好學習，而沈湎于上網或電子遊戲不能自拔也是偷盜。
12、對文人來說，剽竊他人的成果是偷盜。
13、對出家人來說，爲了謀生或賺取名聞利養而出家，雖現出家相，幹的卻是在家事；或四處遊蕩，美其名曰『朝山』；或不思進取，做一天和尚撞一天鍾，無所事事，均是偷盜行爲。佛教把這種類型的僧人稱爲『賊住』(梵語steya-sam!va^sika，巴利語theyya-sam!va^saka)。
14、浪費也是一種偷盜的行爲。現實社會中，浪費人力、物力、資源的現象十分嚴重。如有些單位不顧自身條件(人才與技術)，盲目引進先進設備，但因缺少必要的人才和技術，使得所引進的儀器或機械無法正常運轉，甚至閑置浪費，最後成了一堆廢鐵，這是盜取民衆血汗錢的表現。在我們日常生活中，浪費食物的現象十分嚴重。如熱情好客是中國人的美德，但不少人由于種種原因，在餐館請客吃飯時，點的菜比實際需要要多好幾倍，以示大方與真誠，以致大量的食物被扔進垃圾桶！這種浪費是盜取農民一年四季辛勤勞動的果實。李紳那首脍炙人口的名詩『鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。』[41]正描述了每一粒糧食都來之不易。
如此等等，不勝枚舉。所有這一切都與佛陀的基本教誡大相徑庭。如果我們用佛陀的智慧觀照一下，就會發現不偷盜戒的內容和意義極爲廣泛，在任何時代、任何地區，偷盜現象都極爲普遍。也許有人會對以上列舉的細微偷盜現象不以爲然，認爲其中某些現象不足挂齒，人們都習以爲常了，又何必大驚小怪呢！但千裏之堤，潰于蟻穴，搶劫銀行的劫匪往往源于偷雞摸狗。因此古人常說：『勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。』佛陀因此纔將不偷盜戒放在五戒的第二位，以此來禁絕一切搶奪或欺騙的謀生手段，導民衆以正命的生活。每個人如果對照一下，自己是否也在犯某種形式的偷盜。如有及時糾正，防微杜漸，那麼社會就會和平安定繁榮，國家就會強盛。所以佛陀所製的不偷盜戒在今天的現實生活中，不但沒有過時，而且仍具有很重要的現實意義。 (未完待續)
注 釋：
[1]《大智度論》， 大正藏25.156a24-b1。
[2] 『爾時世尊遊羅閱城耆阇崛山中，時羅閱城中有比丘字檀尼迦陶師子，在閑靜處止一草屋，彼比丘入村乞食，後有取薪人破其草屋持歸……時彼比丘即便和泥作全成瓦屋，取柴薪牛屎燒之，屋成色赤如火。爾時世尊從耆阇崛山下，遙見此舍色赤如火……爾時世尊敕諸比丘，汝等共集相率速詣檀尼迦屋所打破……爾時摩竭國瓶沙王有守材人，與此檀尼迦比丘少小親厚知識。時檀尼迦比丘往至守材人所語言：「汝知不耶？王瓶沙與我材木，我今須材便可與我。」彼人言：「若王與者，好惡多少隨意自取。」……爾時王以無數方便诃責比丘已，敕諸臣放此比丘去。……時羅閱城中有諸居士不信樂佛法衆者，皆譏嫌言：「沙門釋子無有慚愧、無所畏懼，不與而取。」……世尊爾時以無數方便诃責檀尼迦比丘言：「汝所爲非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應爲。」』《四分律》卷第一，大正藏22.572b6-573a29；《根本薩婆多部律攝》記載發生地點在王舍城，大正藏24.534c4-6。
[3]『世尊于王舍城，成佛六年冬分第二半月十日，東向坐食後兩人半影，爲瓦師子長老達膩伽，因瓶沙王及糞掃衣比丘製此戒。』《摩诃僧祇律》卷第叁，大正藏22.253b26-27。
[4]《根本薩婆多部律攝》卷第一，大正藏24.534c9；參見《善見律毗婆沙》；《五分律》卷一，《大正藏》22.6a；『若比丘盜五錢以上，得波羅夷不共住。』《四分律》卷一；《彌沙塞部和醯五分律》，大正藏22.188b19-21；《彌沙塞羯磨本》，大正藏22.218c14-17；式叉摩那戒，《四分律》，大正藏22.924b12-16；《十誦律》卷第一，大正藏23.3b8-4a18；《摩诃僧祇律》卷叁。波羅夷罪，爲戒律之根本極惡戒，指犯殺生、偷盜、邪淫、妄語等波羅夷罪之出家人無分道果，必失其比丘、…
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