..續本文上一頁。』同經中，佛陀進一步告誡弟子， 有十業能令衆生得多病報，而殺生是其中之主因：『一者好喜打拍一切衆生；二者勸他令打；叁者贊歎打法；四者見打歡喜；五者惱亂父母，令心憂惱；六者惱亂賢聖；七者見怨病苦，心大歡喜；八者見怨病愈，心生不樂；九者于怨病所，與非治藥；十者宿食不消，而複更食。以是十業，得多病報。』[4]

　　《起世因本經》第二卷明確告訴我們， 殺生者墮惡道在地獄中，不殺生者生天：『世有一人，專作殺生，盜他財物，邪淫、妄語、兩舌、惡口及绮語等，貪瞋邪見，以是因緣，身壞命終當墮惡道在地獄中；複有一人，不曾殺生，不盜他物，不行邪淫，又不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，不貪不瞋，又不邪見，以是因緣，身壞命終趣向善道，生人天中。』[5]

　　殺業的惡報如此驚人，所以佛陀特別注重不殺生戒。在菩薩戒中，這一戒也是排在衆戒之首。很多人不信因果，自然不知殺生之惡報。我們應千方百計讓殺生者知道殺生之果報，殺生之人自然就會減少。求那跋摩尊者在這方面爲我們樹立了很好的榜樣。

　　求那跋摩(Cunararman)尊者，漢譯功德铠，是北印度人。其祖父爲呵梨跋陀，本是罽賓國的國王，因爲性情過于剛直的緣故，而遭到國人的反抗，被迫放棄王位，並被流放外地。求那跋摩及其父親只好過著隱居山林的生活。

　　求那跋摩的祖父究竟是如何的剛直，在史傳上沒有詳細的記載；可是求那跋摩尊者本人的剛直，在《高僧傳》裏卻有一段動人的故事。

　　求那跋摩尊者在14歲時，他的母親不知何故，想吃野兔肉，便叫求那跋摩上山去獵取。求那跋摩不僅沒有遵母命行獵，而且還說：『凡是有生命的動物，沒有不是好生惡死的。現在要我去把它們打死，來滿足母親的口福，實非合理。』他的母親聽了這話，非常不高興地說：『啊！你這小孩，太不聽話！假使你的不孝因此而得罪于天地神祗，我就代替你受罪好了。』

　　可是事隔幾天，求那跋摩奉母命做午餐，一不小心，手指被滾燙的油燙傷，疼痛難忍，便呼叫他的母親說：『媽媽！請您老趕來替我疼一番吧！』

　　他的母親回答說：『痛在你的身上，我怎能代替你的痛呢？』

　　求那跋摩說：『這小小的痛苦，您老還不能代我而受，何況殺害生命要受生生世世的惡報、輪回不已的痛苦，豈可隨便代替呢？』

　　他的母親聽到這番話，知道其意是前日的舊事重提，便發心忏悔，而且深有所悟，終身斷殺食素。

　　後來，求那跋摩尊者遊學斯裏蘭卡，最後于劉宋元嘉元年(424)由廣州登陸來到中國，譯出菩薩戒經和四分律比丘(尼)羯磨法，更在南林寺建立戒壇，大弘律法。

　　6、了知不殺生之善報

　　若能了知不殺生可得無盡的功德，殺生的現象也會減少。在《十善業道經》上，說明不殺生即得成就十離惱法：

　　一、于衆生普施無畏；

　　二、常于衆生起大悲心；

　　叁、永斷一切瞋恚習氣；

　　四、身常無病；

　　五、壽命長遠——如果我們不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；

　　六、恒爲非人所保護；

　　七、常無惡夢，寢覺快樂；

　　八、滅除怨結，衆怨自解；

　　九、無惡道怖；

　　十、命終生天。

　　在《佛爲首迦長者說業報差別經》中， 佛陀告誡首迦，有十業能令衆生得長命報：『一者自不殺生；二者勸他不殺；叁者贊歎不殺；四者見他不殺，心生歡喜；五者見彼殺者，方便救免；六者見死怖者，安慰其心；七者見恐怖者，施與無畏；八者見諸患苦之人，起慈愍心；九者見諸急難之人，起大悲心；十者以諸飲食，惠施衆生。以是十業，得長命報。』[6]

　　7、去除貪心，自淨其意

　　促使人殺生的基本原因是人的貪心。人類貪吃，便大肆殘殺動物；有些人貪美味佳肴，殺死動物的各種酷刑便『應運而生』；個人貪財，謀財害命層出不窮；國家斂財，戰爭纔有借口；個人貪權，無情鬥爭纔會長期存在；不同的政黨專權，政治謀殺習以爲常；不同的民族貪圖所謂的『獨立自由』，種族沖突隨處可見……所以說貪心是殺生的根本原因。貪心生起而又無法得到滿足時，自然心中生起煩惱；煩惱生起後，人們便不能理智地、客觀地、如實地了解他人及所處的環境，因此而産生誤解、失望、憤怒或仇恨，最後生起殺念。反之，如果我們開發智慧，去除貪心，看清自身、他人以及我們所處環境的本來面貌，就可能會減少抱怨、爭執、仇恨甚至殺念，大家纔會化敵爲友。自己內心世界平靜了，我們便能保持祥和的心態，就會知道如何理智地與家人、朋友、同學、同事相處，如何與動物和大自然和睦相處，殺生的念頭自然會減少。所以說，去除貪心，淨化我們的心靈，是阻止殺生最重要的關鍵所在。

　　綜上所述，佛教主張不殺生，主旨在于衆生平等的慈悲精神。一切衆生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，衆生無不皆然。衆生的類別雖有高低不同，但其生命絕沒有貴賤、尊卑之分。如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定會變得和諧、和平、互助、互敬、互愛，融洽無間。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，『吃它半斤，還它八兩』，這是說明了因果不爽的事實。但不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報上，果報是有的，但也並非絕對不可改變的；長養慈悲心，纔是守不殺生戒的重點，也是佛菩薩化世的精神。同時在現實生活中，我們不應呆板地在形式上死守這條戒，而應結合當今的實際情況，把有形的戒條與無形的佛陀製戒精神有機地結合起來，運用到現實生活中去，這纔能賦予不殺生戒新的生命力。

　　注 釋：

　　[1] 《紐約時報》，1971年7月18日。

　　[2] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》 (一名《中印度那爛陀大道場經》，于灌頂部錄出別行)，唐天竺沙門般剌蜜帝譯，T19.120b7—12。

　　[3] 《分別善惡報應經》，T1.899b12—15。

　　[4] 《佛爲首迦長者說業報差別經》，隋瞿昙法智譯， T1.891c29—892a19。

　　[5]『郁多啰究留品下』， 《起世因本經》卷第二，隋天竺沙門達摩笈多譯， T1.371c29—372a6。

　　[6] 《佛爲首迦長者說業報差別經》，隋瞿昙法智譯，T1.892a7—892a12。

　　刊載于《法 音》 2000年第12期 (總第196期)

《尊重生命 慈悲不殺》全文閱讀結束。