..续本文上一页。』同经中，佛陀进一步告诫弟子， 有十业能令众生得多病报，而杀生是其中之主因：『一者好喜打拍一切众生；二者劝他令打；三者赞叹打法；四者见打欢喜；五者恼乱父母，令心忧恼；六者恼乱贤圣；七者见怨病苦，心大欢喜；八者见怨病愈，心生不乐；九者于怨病所，与非治药；十者宿食不消，而复更食。以是十业，得多病报。』[4]

　　《起世因本经》第二卷明确告诉我们， 杀生者堕恶道在地狱中，不杀生者生天：『世有一人，专作杀生，盗他财物，邪淫、妄语、两舌、恶口及绮语等，贪瞋邪见，以是因缘，身坏命终当堕恶道在地狱中；复有一人，不曾杀生，不盗他物，不行邪淫，又不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，不贪不瞋，又不邪见，以是因缘，身坏命终趣向善道，生人天中。』[5]

　　杀业的恶报如此惊人，所以佛陀特别注重不杀生戒。在菩萨戒中，这一戒也是排在众戒之首。很多人不信因果，自然不知杀生之恶报。我们应千方百计让杀生者知道杀生之果报，杀生之人自然就会减少。求那跋摩尊者在这方面为我们树立了很好的榜样。

　　求那跋摩(Cunararman)尊者，汉译功德铠，是北印度人。其祖父为呵梨跋陀，本是罽宾国的国王，因为性情过于刚直的缘故，而遭到国人的反抗，被迫放弃王位，并被流放外地。求那跋摩及其父亲只好过着隐居山林的生活。

　　求那跋摩的祖父究竟是如何的刚直，在史传上没有详细的记载；可是求那跋摩尊者本人的刚直，在《高僧传》里却有一段动人的故事。

　　求那跋摩尊者在14岁时，他的母亲不知何故，想吃野兔肉，便叫求那跋摩上山去猎取。求那跋摩不仅没有遵母命行猎，而且还说：『凡是有生命的动物，没有不是好生恶死的。现在要我去把它们打死，来满足母亲的口福，实非合理。』他的母亲听了这话，非常不高兴地说：『啊！你这小孩，太不听话！假使你的不孝因此而得罪于天地神祗，我就代替你受罪好了。』

　　可是事隔几天，求那跋摩奉母命做午餐，一不小心，手指被滚烫的油烫伤，疼痛难忍，便呼叫他的母亲说：『妈妈！请您老赶来替我疼一番吧！』

　　他的母亲回答说：『痛在你的身上，我怎能代替你的痛呢？』

　　求那跋摩说：『这小小的痛苦，您老还不能代我而受，何况杀害生命要受生生世世的恶报、轮回不已的痛苦，岂可随便代替呢？』

　　他的母亲听到这番话，知道其意是前日的旧事重提，便发心忏悔，而且深有所悟，终身断杀食素。

　　后来，求那跋摩尊者游学斯里兰卡，最后于刘宋元嘉元年(424)由广州登陆来到中国，译出菩萨戒经和四分律比丘(尼)羯磨法，更在南林寺建立戒坛，大弘律法。

　　6、了知不杀生之善报

　　若能了知不杀生可得无尽的功德，杀生的现象也会减少。在《十善业道经》上，说明不杀生即得成就十离恼法：

　　一、于众生普施无畏；

　　二、常于众生起大悲心；

　　三、永断一切瞋恚习气；

　　四、身常无病；

　　五、寿命长远——如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；

　　六、恒为非人所保护；

　　七、常无恶梦，寝觉快乐；

　　八、灭除怨结，众怨自解；

　　九、无恶道怖；

　　十、命终生天。

　　在《佛为首迦长者说业报差别经》中， 佛陀告诫首迦，有十业能令众生得长命报：『一者自不杀生；二者劝他不杀；三者赞叹不杀；四者见他不杀，心生欢喜；五者见彼杀者，方便救免；六者见死怖者，安慰其心；七者见恐怖者，施与无畏；八者见诸患苦之人，起慈愍心；九者见诸急难之人，起大悲心；十者以诸饮食，惠施众生。以是十业，得长命报。』[6]

　　7、去除贪心，自净其意

　　促使人杀生的基本原因是人的贪心。人类贪吃，便大肆残杀动物；有些人贪美味佳肴，杀死动物的各种酷刑便『应运而生』；个人贪财，谋财害命层出不穷；国家敛财，战争纔有借口；个人贪权，无情斗争纔会长期存在；不同的政党专权，政治谋杀习以为常；不同的民族贪图所谓的『独立自由』，种族冲突随处可见……所以说贪心是杀生的根本原因。贪心生起而又无法得到满足时，自然心中生起烦恼；烦恼生起后，人们便不能理智地、客观地、如实地了解他人及所处的环境，因此而产生误解、失望、愤怒或仇恨，最后生起杀念。反之，如果我们开发智慧，去除贪心，看清自身、他人以及我们所处环境的本来面貌，就可能会减少抱怨、争执、仇恨甚至杀念，大家纔会化敌为友。自己内心世界平静了，我们便能保持祥和的心态，就会知道如何理智地与家人、朋友、同学、同事相处，如何与动物和大自然和睦相处，杀生的念头自然会减少。所以说，去除贪心，净化我们的心灵，是阻止杀生最重要的关键所在。

　　综上所述，佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神。一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但其生命绝没有贵贱、尊卑之分。如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定会变得和谐、和平、互助、互敬、互爱，融洽无间。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，『吃它半斤，还它八两』，这是说明了因果不爽的事实。但不必把不杀生的着眼点摆在害怕受报上，果报是有的，但也并非绝对不可改变的；长养慈悲心，纔是守不杀生戒的重点，也是佛菩萨化世的精神。同时在现实生活中，我们不应呆板地在形式上死守这条戒，而应结合当今的实际情况，把有形的戒条与无形的佛陀制戒精神有机地结合起来，运用到现实生活中去，这纔能赋予不杀生戒新的生命力。

　　注 释：

　　[1] 《纽约时报》，1971年7月18日。

　　[2] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 (一名《中印度那烂陀大道场经》，于灌顶部录出别行)，唐天竺沙门般剌蜜帝译，T19.120b7—12。

　　[3] 《分别善恶报应经》，T1.899b12—15。

　　[4] 《佛为首迦长者说业报差别经》，隋瞿昙法智译， T1.891c29—892a19。

　　[5]『郁多啰究留品下』， 《起世因本经》卷第二，隋天竺沙门达摩笈多译， T1.371c29—372a6。

　　[6] 《佛为首迦长者说业报差别经》，隋瞿昙法智译，T1.892a7—892a12。

　　刊载于《法 音》 2000年第12期 (总第196期)

《尊重生命 慈悲不杀》全文阅读结束。