..續本文上一頁務，持戒清淨，勤修道品，依六和敬，和合共住。小乘比丘、大乘菩薩僧者是。

　　二、心出家而身不出家－蓄有妻子，金銀寶物，經營生活，送往迎來，雖處汙地，常修梵行。維摩诘居士、勝鬘夫人者是。

　　叁、身出家而心不出家－現出家相，剃發染衣，言行舉止，無異俗人。私蓄産業，參預世事，爲人作媒，結交權貴。如涅槃經中說：佛滅後五百歲，魔作比丘，壞亂佛法者是。

　　第98篇

　　慣性思惟是修行最大的障礙。

　　其一、時間有始有終或無始無終；空間有邊或無邊。(時間是何物？空間又是何物？)

　　其二、以爲生從何來，死從何去的問題。(沒人注意爲什麼會感覺有生有死？)

　　其叁、有煩惱可斷或無煩惱可斷。(這都是俗人的說詞，和修行毫無瓜葛。)

　　其四、想像一個成佛的境界是什麼。(能想像得出來嗎？)

　　達摩說：舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一。

　　參！

　　第99篇

　　皈依叁寶是皈依十方叁世一切佛，一切法，一切僧，不是皈依哪一尊佛，哪一部經，或哪一位師父。

　　皈依代表依止修學的意義，並非一種絕對的保障。如皈依後不依正法行持，即永不得法益，形同沒皈依一樣。因此，只要皈依一次就夠了，不要到處去皈依。

　　第100篇

　　修行一事只有出家法，不應有在家法。

　　維摩诘所說經弟子品說：“我聞佛言，父母不聽，不得出家。”維摩诘言：“然汝等便發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是即出家。”是知菩薩行者一念發心，即有不思議，豈可用外表形相來分辨一位真正的修行人？叁思！叁思！

　　第101篇

　　能爲衆生福田及依止的僧寶，須具足四個要件：(一).持戒清淨(二).多聞智慧(叁).能滿足一切衆生善願(四).能除滅一切衆生苦厄。

　　如其不然，只能代衆生引薦皈依叁寶，不能自受其皈依，否則即是邪行魔法。

　　第102篇

　　常執著過去的事爲真實，一味地強調過去的印象，反會看不清眼前景物，而陷入妄想的漩渦裏。譬如小時候認爲某人如何如何，現在經過了數十年來的思想毫無轉變。這是經驗障。(二).雖有轉變，但我相堅固執持，凡事還是自己對，仍以“我”爲中心去判斷。這是知識障。(叁).開悟者，確能洞照叁際，了知無誤。

　　明白了修行因緣的不可思議，能破我執，邪見，入佛法正見。因此，切勿繞著分析，推理、感覺、認定的理解上打轉，否則，即與修行相違。

　　第103篇

　　專門研究如何教人如何說法，往往忽略了自己的修持。

　　專門研究自己應修何法，才能體悟真理，並勤加實證，無有懈怠，常于度衆時，忽略了對方的感覺及當下的需要。

　　自證化他的生活方式，確爲最難掌握的事，要在修行人多多思惟，才能成辦。

　　第104篇

　　證悟、說法皆從自心出。

　　自心淨時，平直安隱，六塵入而不染，非無一念，念無住相，故萬法皆空。

　　隨緣應物，因勢利導，揚六塵而不見塵影，無念之念，念念悲願，故萬法具足。

　　第105篇

　　佛在何處？

　　佛在西方！西方是遙遠的夢。

　　佛在心中！心中是每個人不可言傳的秘密。

　　佛在生活！生活是心的顯發，往生西方的實踐。

　　第106篇

　　正法是什麼？

　　正法就是宇宙人生的真理。

　　是古今中外的思想家所要探究的終極目標，是修行人苦行實踐，亟欲印證的“那個事物”。

　　因此，關于“正法”的結論可用“無量無邊”來形容，而所謂無量無邊就是－無量無邊的人都這樣說：“只有我的見解才是真理，你的他的是邪見！”

　　因此，有無量無邊的人于無始劫來爭論那無量無邊各各不同的正法，而生出了無量無邊的煩惱。

　　因此！爲了繼續煩惱，請堅持“自己的正法”吧！

　　第107篇

　　※行住坐臥，語默動靜，皆是內證的顯發。

　　※莊嚴自身，是度衆最好的資糧。

　　※自心即佛，自然流露，不憂不懼，不顛不倒。舉手投足，平易 親切，蘊涵神威，凶懾頑立。如 是佛法，何勞言語？

　　※不說一句能令悟者，就不說；說一句能令悟者，就說一句；微少句令悟，說微少句；廣論推演，無所不用，能令稍稍解悟，亦將極盡其能而行之。再不行，默無語，待機緣可矣！

　　第108篇

　　雲何曰空？諸法無我，無我所。

　　諸法從因緣和合而生，無有作者，無有受者。如幻如化，無有自性，假名爲有，並無實法。

　　問：諸法既空，依何建立？答曰：依衆生心故，諸法宛然建立。

　　問：諸法宛然，依何等事知諸法空？答曰：一者依佛自證，教化衆生；二者未見有一法定性永存不壞者；叁者觀自心中念念生滅，無一刹那暫停，豈有自心所相應之法能刹那暫停？四者複觀此一念心中，即是幻化不實，當知諸法非真，皆由衆生自心，取相分別，藉名諷物而已。

　　第109篇

　　要解決人生問題，必須適應時代。

　　現在的修行人比起過去來講，有幸有不幸。幸得供養無缺，高廣華屋，錦衣美食，可以安心弘法利生。不幸者是面對衆生糾葛的結使，層出不窮，反覆無常的心識變化，已經難能固守“正直舍方便，但說無上道”的理念。

　　衆生，即使是你親炙的弟子，也會向修行人提議：“師父！你應當如何....”而爲人師者，見那妄境橫阻，是答允呢？或不答允呢？一切都在因緣流轉中看著辦吧！可憐憫的衆生，你的提議是你看不見的毒藥啊！

　　第110篇

　　常覺世界清涼，衆生清涼，過現未來一切的一切，無時無刻清涼無比，即是自心清涼。

　　常覺彼等使我熱惱，亦將以此熱惱擾人，致使周遭環境受其毒害，身心世界均會熱惱無比。

　　修行人！善自思量啊！

　　第111篇

　　心光遍照一切，無有阻隔。

　　世間的光，如火光、燈光、日光等，雖能照物令明，卻有叁失：一光的亮度有限。二照物的範圍有限。叁不能照一切世界及世間幽冥之處。智論說佛陀“如欲說般若波羅蜜時，現大神通，以大光明照世間幽冥之處”。究竟以何因緣，得光如是莊嚴？答曰：身口意清淨故，常修慈闵故；常念諸佛功德，發菩提心故；以正智慧教化愚闇邪見衆生，令入佛知見故。

　　何謂心光？般若波羅蜜是。

　　第112篇

　　要修行以前，先學會過簡單的生活，使用直捷無曲的思考方式。

　　修行的時候，應逐漸減少攀緣，少說俗語。種種交接酬酢，能免則免；一切親朋好友，該放就放。隨時澄心，刻刻淨慮，勿使心光散逸，必定妄念不起。直到了契合機緣，一聲響雷震破身心，恁麼時，哪用得上“本地風光”這句形容？

　　第113篇

　　悟道者的方便－人人是我親，個個是好友，但看那來的，不問那去的，穿梭于衆生堆裏，祭出“因緣”的法寶，忙得時間從不剩余，還說：“沒事！沒事！喝茶吧！”

　　第114篇

　　修行人要有道場觀念

　　今天，我來這道場修學，所以盡心護持，明天我不來，就不再護持了。這種人是凡夫中的俗人。

　　今天依皈這道場，也志願常住道場，所以竭力維護道場的一切，絕不退縮。這是我執尚重的凡夫。

　　這道場本非我有，我亦無意永遠依止，所以凡事隨衆，一動不如一靜，既不欲擔任執事，連道場種種活動也不屑參加。反正我只不過來參學而已，其他事不關己，千萬莫理。這樣子看似清高，彷若與世無爭，說穿了亦是我慢自私兼具，非菩薩行者所應爲。

　　我對道場百般忠誠，卻感覺不得相對的回報，若果如此，還有什麼意思？是道場利用我？是我愚癡病重，投錯了道場？

　　修行人，請試問自己，道場是什麼？我了解自己所依止的道場嗎？在道場裏頭，究竟我是誰？

　　第115篇

　　看禅師如何教人！

　　或一劍穿心，或一擊粉碎，

　　或如影隨形，或撥雲見月，

　　或先甜後苦，或先苦後甜，

　　或味同嚼蠟，或醍醐灌頂，

　　或重重封鎖，或叁進叁出，

　　或滴泉，或江河，

　　或有、或無，或生、或死，或現、或遁，

　　或智、或愚，或凡、或聖，或動、或靜，

　　或語、或默，或成、或毀，

　　你抓吧！

　　你是誰？

　　第116篇

　　辦道場隨時隨地都有新的事件發生，無時無刻都要面對層出不窮的困境。因此，一位修行人除了不斷地學習之外，即是以坦然平和的心情去承擔。

　　一切言行無非自利利他，虛空有盡，我願無窮，無怨無悔，無煩無憂，不卑不亢，不取不舍。

　　若一念妄生，道一句：我不知我在做什麼？其意雲何？即“我相”堅執不破，修行功德率皆不入于心，其辦道場爲何？其辦道場何爲？

　　第117篇

　　教授的師父是不是聖者，與一位修行人是否能有成就，並無一定的關連。

　　問題是─你到底要些什麼？

　　你爲什麼堅持自己的主張？

　　你站在什麼立場、觀念、談論接受或不接受師父的教法？

　　你是誰？你爲什麼知道自己是對或錯？用什麼方式下判斷？

　　大事已明是覺者，若大事未明呢？當那些真實的修行人正精進修行時，你躲在小家庭裏享受溫情。試問：你到底知道些什麼？

　　第118篇

　　用凡心求聖解，猶如龜毛兔角

　　真理非可思議，故雲超凡；亦非不思議，廓然無聖。不凡不聖，不在世間，不出世間，隨己一念心之相應于物，便是文字相，非是真理。

　　此中說一物皆非，又能由之出格，入無門，登堂奧！

　　淨心反觀，自得！

　　第119篇

　　以人爲本，才是佛教真義。

　　在人的世界裏，因爲生活環境、時代背景及種族差異，造成思想觀念的不同，認識事物的方法有別，所以開出了八萬四千“信仰”。

　　對此“信仰”，世尊雖立說破斥，卻從未禁止或鄙視。無非是以“人”的立場看待彼等，不分主、奴，不置上、下，亦不論內外。所以，一切宗教皆是佛法。

　　畢竟宗教是“人”信的，平等觀照一切宗教，直接發掘“人”的內涵，斯乃修行人修行的關鍵。

　　第120篇

　　體現真心，爲修行成果…

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