..续本文上一页修亦且休！三大阿僧祇，慢慢熬去也！

　　能透此消息，悟道决可期！

　　第75篇

　　悟道看大原则，修行看小细节。

　　来到了道场，大部份的人只看见师父，一小部份还察觉尚有旁人。大部份的人注意听经闻法，一小部份了知道场的设备有禅堂、有佛像、图书馆等。大部份的人喜欢整理道场的修行重地，试问；有谁明白真正的道场在哪里？

　　第76篇

　　凡夫闻声辨位，死咬声尘，不能了知声相如幻，执为真实。亦不了知菩萨安立假法，藉种种声相变化之意。因此常追思前尘往事，硬将昔时受化之法来与现法相提并论，以为前后矛盾，而滋生疑惑，致有“师亦妄言”之虑，结果反将自身现时之境界立即摒弃不顾，而沉浸于受骗之感受中。

　　这个度众之旅，确是难行。所谓“先以欲勾牵，后令入佛道”，所谓四悉檀教学法，又怎么解呢？归去来兮！

　　第77篇

　　法性宝林悟道纲宗

　　※以三法印判定佛法真义。

　　※以止观坐禅为修行依。

　　※以金刚经为自证依。

　　第78篇

　　修行的目标是断烦恼、得解脱。

　　千百万字的学术论文，讲哪一宗对，哪一宗不对，哪个道理究竟，哪个道理不究竟，哪个法门好，哪个法门不好，怎比得上一句“自心清净”？

　　无数亿的剃头染衣，道谁是七众之首，谁是福田，谁能登座说法，谁能续佛法慧命，怎敌得过一位“了生脱死”的觉者？

　　让那些顽执文字的知识人去诤论吧！让那些自以为够资格有特殊身份的人去吹嘘吧！而你，最要紧的是息灭贪嗔痴，心中安隐无烦恼，然后再把这些诀窍告诉你周遭的亲友，让他们也能离苦得乐。然后你就没事可做，没话可说了。

　　第79篇

　　菩萨行是修学佛法的重点

　　有人以为修行一定要求开悟，要了知一切法的真相，了知生从何来，死往何去的疑团。其实，这种观念是小乘心，不是大乘心，不是佛法的正知见。

　　试想：修行以断除我见为先，而开悟却是向自心探求，怎不会形成凡夫众生的心理负担呢？怎不会促使凡夫更加注意自己的感受呢？结果反受其缚，我执愈来愈深，每天想著─如何开悟？

　　如何开悟？烦闷、苦恼、矛盾不断地翻搅。怎么修行呢？

　　真正的修行是每天想著！我能为众生做什么？二六时中想众生的需要，不要想自己，久而久之我相渐离，我执渐解，我见分分除灭，心地分分柔

　　、光明、愉悦，生活环境分分转变成净土，

　　因缘分分单纯，果报分分增上，由恶转善，由愚痴转智慧。机缘成熟时，自然就悟道了。这样轻松自在的修行，不是很好吗？

　　赶快发出菩萨心吧！发一分，成就一分，半点也不假。

　　第80篇

　　把解知当证悟，是最大的邪见。

　　有些人读了几本经，就以为懂得佛法。

　　有以为穷究三藏，定能通达佛法。或者错将禅定中的清净安乐，解为得入涅槃的境界。凡此种种，皆非佛陀知见，只会愚弄贡高行人，却奈何不得“心空”的智者。

　　而真实的证悟，必须从弃舍三毒的程度如何开始说起。余事无关。会也无？

　　第81篇

　　己之所修，为一切众生迭相助成；众生一切，为己之业报全体显现。修行人若深谙此理，岂能不时刻誓愿，慈悯这无边的苦恼众生？

　　第82篇

　　一位禅者除了生活之外还有何事？

　　还有生活！

　　一位禅者除了参禅之外还参何物？

　　还是参禅！

　　一位禅者除了知道自己是禅者外还知自己是谁？

　　什么都是！

　　第83篇

　　若无佛力加被，无量劫来岂得修行机缘，相续不断，何况悟道？

　　若无自力精进，岂能蒙佛相应护持，开引契入无上智慧，自化化他，乃至传心授记？种种方便或究竟，皆佛施设，岂可不知怀德，依教奉行？

　　突有所感，斯为之记！

　　第84篇

　　修行人应时刻检省，慎勿放逸。

　　诸佛因地，都是凡夫，而能一念起修者，见己自身染污不净，见一世间幻化不实，卒能淬励奋发，超拔而出。

　　如今我等发心勤求佛道，更宜暗自思惟：此生为人，诚乃不易，但既已为人，即是无始劫来业障所致，便有种种顽劣恶习随生，犹如腐尸，臭味远扬，若言饰粉涂香能遮其味者，无有是处，若执火烧毁，化为灰烬，复掩于深坑，永不得见，其味自失。修行人亦如是弃舍三障五盖，烧之、掩之，即为断我见妙法。

　　第85篇

　　一、 未修止观前。

　　一个俗人，看不见妄念，不知有烦恼。凡事以自我为中心，以知识和经验论断一切的是非善恶。眼中没有圣者崇伟的法相，平常亦乏认错的念头。唯贪嗔痴慢四字，才够形容。

　　二、 修止观之后，尚未契悟之前。

　　惊觉自己是道地的凡夫，倏见妄念如瀑，倾泻而下；烦恼如蝇扰，挥之不去，知识经验是从前最坚实的依靠，如今成为修行的障碍。既想认错，又唯恐失恃。进退两难，四周皆是银山铁壁；生活紊乱无章，矛盾日益滋长。

　　原因是─用世间的理念和价值，去判别出世间的境界。于追求中怀抱无限的希望，造成了许多无奈愚昧的梦幻，结果陷入思惟死巷，毫无转寰的余地。

　　稍许的收获呢？贪、嗔渐薄，渐能不畏八风。常自安心，观照力增，对于周遭事物的反应更敏锐、更明确。

　　三、 次第的内证与显发。

　　妄念烦恼不干己事，生活形态由繁趋简。因缘洞澈，智用随心。超拔一切，悲愿深重。处众生中，如入无人。现在家相的，心己出家，名白衣大士；现出家相的，无暇自顾，称菩萨僧。

　　若修止观不得益，即三障五盖未除耳。

　　第86篇

　　修行若无愿力，如航海没有罗盘和地图，易失方向，而滋生疑惑。又如久历险阻，在未抵目的地前，身心疲累，即起懈怠。

　　因此，于修行之初，首应发愿，依愿而行，证悟决定可期。

　　凡夫发愿，须有次第分别，若不循阶转进，逐级增上，往往落于空泛不实，反成修行人的心理负担。何谓次第？但看自己的环境、能力，以及当下对佛法的知解程度，思惟再三，然后奋勇发出，即是一个第愿。

　　又这次第行时，应一面观察，此愿有无浮夸，或违背佛法情事，一面研拟实施细则，逐步兑现。途中，若因修行体悟，对于前发之愿己不满足，可依前重发。直到此愿与四弘誓愿相符，即名熏习佛种，名信成就发心。

　　第87篇

　　修行要讲求方法，切切不可盲修瞎练。

　　譬如坐禅之时，妄念奔驰，坐也坐不住。这时可起来经行，或去散散步，看看花草树木，青山白云，或喝杯茶，或做一些消遣娱乐。但求将此妄念先行舒解，再来入坐，反而容易得定。唯舒解应有一个限度，若过于放纵，或趋向恶行，破诸重戒，又增添新的妄念，恐将成为禅定的障碍。

　　因此，修行人于中须仔细推敲，详审自己的根性机缘如何，然后随顺修行，如引江入海，不使堵塞、泛滥，或任意流窜，即是善修行的人了。

　　第88篇

　　贪欲是个无底洞。

　　譬如美食当前，就说：难得吃一次，不要紧；美色当前，就心中想，凡夫焉能无欲？既非圣人，何必假惺惺！譬如财富当前，垂手可得，岂能空过？

　　放纵贪欲的人，虽名为修行，而心中实污浊不堪，置身大海，大海色变。如今在此六道轮转，若不戒贪，哪有清净的时候？

　　第89篇

　　修习止观而不持戒，就像手持黄金在沙漠中行走，又有何用呢？

　　第90篇

　　禅的自在是─

　　不待持戒，却能无犯─三聚净戒在一心。

　　不求正直，本来无曲─此性澄明不思议。

　　禅的无碍是─

　　平常生活，历缘对境通通放下。

　　行住进止，心定一处丝毫不乱。

　　第91篇

　　现今的佛法教学，若不著重于实际行持，讲求现证，将如盲人摸象，雾里看花，错把世俗的学问，认做已得无上智慧的依凭。

　　这种见瓦砾，觉为黄金的现象，正弥漫整个知识界。结果如何呢？精研三藏的高僧等同大学教授，三毒俱存，烦恼不断，分别争胜之心特强，大违佛陀出世本怀。

　　佛法将灭与？何谓续佛法慧命与？

　　第92篇

　　坐禅有二事须证：一、离念。二、离相。

　　离念是离一切妄想杂念，使自心清净，等同虚空；离相是无幻化境界可对，我相不起。

　　菩萨行者于此二事自知自觉，能自作证，不假祖师道眼。由是发一切智，道种智，能以种种方便作用，随顺众生，令断烦恼，不受生死及不复颠倒梦想。名禅波罗蜜。

　　第93篇

　　修数息观而妄念丛生，无法得定，当却坐思惟：

　　一、诸佛法身，遍满法界，我今如法修持，应受彼之护念。信受精进，永不疑悔。

　　二、此妄念者，本无实体，寄于五蕴，游履六根，非关佛性，理他作啥？

　　三、我今求定，是以何求？若言此身得定，此身元是幻化，定何所依？若言是心得定，心非形相内外，定为何物？故知将心求定者，了不可得。无作无念，不定自定。

　　第94篇

　　但愿众生得离苦，不欲自己得安乐。

　　一位真正的菩萨行者，于二六时中，除睡眠、二便及饮食外，无不如是思惟；我应为众生做什么？我应用什么方式来亲近众生，摄导众生？

　　如是思惟己，奋勇挺进，宁舍身命，无怨无悔。虚空有尽，我愿无穷。

　　第95篇

　　终日追逐文字，穷究义理，论述挥洒自在圆熟，以为三藏十二部蕴于胸臆，随所应对，无不得体。这种人有机会修行吗？

　　愚痴众生，迷于文言章句，见其著作等身，千万不尽，尊同高僧大师，不知反观自心，不知速断烦恼，结果佛书越读越多，诤讼越多，捍挌决裂越大，离佛道越远。这是修行吗？

　　第96篇

　　吾人此心，犹如轮转，如幻如化。染净皆如是，无有过此者。

　　若能于此生灭变化中，切掌握每一念心，是善是恶，是净是染，随顺修行，当能逐渐远离烦恼，常觉光明身，喜乐安隐，非一般世俗所可知解者。

　　若无此相，即是修行尚未得力，或以我执妄断行门，致生散乱昏昧之病，概与佛法无关也。

　　第97篇

　　有三法皆名出家：

　　一、身心俱出家－辞亲远俗，息诸缘…

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