..续本文上一页里还闻得出花香？因此，永嘉老儿触动灵机，耍一招教众生“睁眼见喜”“垂手即春”的功夫，正所谓“莫向明镜寻真人”，又恰是“真人离去明镜空”。彼亦此也，此亦彼也。

　　第47篇

　　一个人一生最伟大的成就，是认识自己，善用自己，完成自己。

　　第48篇

　　“修行在求解脱，若刻意而为，反受其缚。”

　　初心的修行人，必须依著一定的方法来锻炼，这个方法不论在心内心外，有形无形，都名叫“对境”。譬如念佛拜佛，就是给他一尊佛，教他念，教他拜，再如坐禅一事虽无形相可言，但教系心丹田，也是对境修的意思。

　　唯此处设立一“法”，非指此“法”为解脱法，能使人正觉解脱，而是以此“法”为解脱的因缘，修行人浸濡于法缘中，自然得解脱。所以，若一味执“法”，专注地剖析“法”的功能、内涵，或许会忽略了“法”的因缘无性，无性即空的特质，于是自以为得某法，“只此一法，别无他法可修”，这就变成解脱的障碍了。

　　第49篇

　　有教师即有道场，有道场即有大众，有大众即有悟道者，有悟道者，人间净土即为实现。

　　因此，教师人才的养成为道场首要。

　　第50篇

　　迷信或正信不值得担忧

　　该弄清楚的是

　　自己在过怎样的日子

　　生活环境恶劣与否离题太远

　　谁省得

　　这总是茶余饭后的喋喋不休

　　三世因果，千百万亿无始劫，只要一个念头、一句话，就可以全部打发。而一切众生却依旧站稳自我─

　　告诉你，迷与正如何分辨

　　如何摆脱生活

　　请回头看看吧！

　　第51篇

　　终日著意寻般若，不可得；

　　一身俗尘尽抛却，通消息。

　　第52篇

　　发大慈悲，怜悯一切。心生舍想，名真布施。

　　除灭贪嗔，永不疑悔。恒行善法，名真持戒。

　　分别念断，无有八风。平等贤直，名真忍辱。

　　二时匪懈，止观俱行。身心安隐，名真精进。

　　对境湛寂，自然任运。离相不相，名真禅定。

　　因果显昭，万法洞明。泯我非我，名真智慧。

　　福智圆足，随缘普益。愿弥虚空，名波罗密。

　　第53篇

　　以真诚心，发大誓愿。

　　今世不悟，必种来世善根，得世世做一修行人，直到成佛。

　　第54篇

　　慈悲是菩萨的生活方式、思想核心，更是成佛的根本。

　　修行人若无慈悲，就像缺少了眼角膜的眼睛，虽有形相，却无作用，亦像是行尸，虽似人趣，却了无生意。

　　因此，应于二六时中，将“慈悲”二字提挂心头，慎勿或忘！

　　第55篇

　　常能无事于心，无心于事。

　　行住坐卧，历缘对境，并非无事。必也守一不移，于六尘境界不动不摇，不加拣择，即是无事。

　　识心迁流，念念不停，岂能无心？若果随缘化物，应机而行，万象森然有别，一一洞照无差。

　　任运之间，究竟无心。

　　无事、无心，尚余何等？参！

　　第56篇

　　修行是把所解知的佛法拿到生活中来实践，然后才能体证经典的义理。

　　因此，修行即是修行，无所谓大乘或小乘，这些只有历史学者才分得清的名词，永远与修行人不相干。

　　修行是─只管修行。

　　第57篇

　　日上三竿光皎洁，心眼未开还愚痴。

　　迷看石头结草庵，瞎参磨砖照马祖。

　　滴水震波覆天地，系掌扬声贯寰宇。

　　山穷岐路堙蔓草，时人不欲走江湖。

　　◎江西青原行思与湖南南岳怀让，俱出六祖慧能门下，其后青原传法石头希迁，南岳传法马祖道一，习禅者奔驰于江西、湖南之间，时人称“走江湖”。现今邪法日盛，禅风凋零，种种禅院、禅林之流，胡拼乱凑，空有禅名、禅理，却无半点禅味，我等愚痴人，已不知往何处参学矣！

　　第58篇

　　修行人应志为人天师范，因此，其语默动静，均宜审慎拣点，纯正贞良，真实不虚，切切不可为了图名利，而显异惑众，语涉浮夸。

　　第59篇

　　生命在呼吸之间，初学坐禅，对於呼吸一事应有深切的体验。

　　(1).呼吸从何而来？往何处去？

　　(2).吸入的感受如何？呼出又如何？

　　(3).呼吸是何物？依何而住？如何变化？

　　于平常日用觉知无碍，必得禅定，必悟无常。

　　第60篇

　　二乘行者的禅是根本禅，是思议禅，是安乐和智慧；菩萨行者的禅是化道禅，不思议禅，是四无量心的显发。

　　证根本禅，得一切智，断见思，出三界，获自在解脱；证化道禅，得道种智，一切种智，断尘沙、无明，出变易，获圆满功德法身。

　　第61篇

　　如果以为经典上的文字就是真理，是十分幼稚的认知。

　　如果以为丰富的人生经验就是真理，是非常危险的邪见。

　　如果以为经典加上了经验就是真理，是极其盲目的推论。

　　如果以为弃拾一切的经典和经验就是真理，是虚妄不实的梦境。

　　如果以为真理是什么或不是什么，这个人永远躺在真理的门外酣睡。

　　第62篇

　　我们不一定要继承什么

　　也不一定要开创什么

　　而是要深刻体认

　　在自己所面对的时代里

　　究竟要做什么

　　第63篇

　　当一切修行的魅力消失，梦幻破灭，当修行人开始烦躁不安，感觉生活又重新无聊乏味时，你对读经、坐禅无奈，对布施、持戒不以为然。

　　你应该明白，这就是真正的修行起点。

　　第64篇

　　修行最初的关头最难，但只要带有三分傻气，勇猛向前，一定可以冲破它！而冲破以后，一切就容易多了。

　　第65篇

　　一灯能破千年暗。

　　在一间阒黑千年的房子里，点一盏灯，立刻光明照，把恐怖阴森、沉寂无奈的气氛扫荡一空。

　　人生也是这样。当一个原本贪吝的人突然欢喜布施；一个胡作非为的人，突然发心修行，必将受到天人及佛菩萨的同声赞扬。

　　如因修行而获证般若智慧，这盏灯，即是照断生死轮回，永破无明黑暗的觉性之光。

　　第66篇

　　对尚未用过的法或未证的理存疑，是应该而必要的。

　　如听闻修某法能使人悟道，就信受无疑，那是盲目的行为；听闻某理是绝对究竟，就奉若指标，那是真正的愚痴。

　　一个修行人只有在彻底了解自己是什么？要做什么？能做什么？才能正确的引导自己去修行。而那些法和理即是药方和药味，因病设药，必然药到病除。

　　但是，于未用的法、未证的理，由疑生惑，深恐误入歧途，以致寸步难行时，将比盲目和愚痴更为可怜可悲！

　　第67篇

　　二六时中，照顾念头，无有闪失，即是修行。

　　一念未动是念头，一念已动成念尾。念念不停，叫做生灭心。生灭的现象由因缘造成，因缘假合，所以心无一定的形状、大小、位置、色相、作用，心即非心，是名为心。若有一语过此“心”，即成住著，不得心的真意。

　　因此，于修行的过程中，应不自见心，只能觉知有念。譬如起一念贪，立刻见著了贪念；一念嗔，也立见嗔念。大凡对境生念，就好比镜子的映照万物，没有不显露无遗的。唯禅定功深的行人，见念愈多，愈仔细，定浅或不修行的俗人，见念粗少，甚或茫然不觉，乃至随名逐相，迷情妄起，造下了无边恶业，转堕三涂，不得出离。

　　如今一念起修，常于行住坐卧时时观照，先从这一念已动的“念尾”看去，看这个“念”毕竟是何物？看它如何生？如何灭？看一念，是一念，直看得念念不舍。见此每一念中，更有无穷无尽的念，又了知念念无非妄心所生，妄心幻化，念者胡为？当下顿断，印达“念头”，立返“心源”。

　　个中消息，谁来承担？参！

　　第68篇

　　一个修行人必须彻底面对自己的恶习，以谨持戒行的态度加以除灭。如其不然，即无法超越自己。

　　第69篇

　　有因缘修行之时，常不知把握，或怀疑、或懈怠、或生厌。

　　一旦因缘灭失，又心生懊悔，怨叹福薄，以为从此无望，甘脆不再修行了。

　　众生啊！众生！

　　第70篇

　　成佛是修行人的目的，修行人的目的不是成佛。

　　第71篇

　　一个人在大众中精进，在独处时懈怠，就不算真精进。

　　一个人从表面看精进，而内心却为俗尘干扰，思惟五欲，犹如火烧，就不能算真精进。

　　第72篇

　　修行人要带三分傻气、三分信心、三分耐力，还有一分自己明白，别人不知的潜能。

　　第73篇

　　我执重者，正法不入。

　　听别人说话，看一件事物，分析道理，研拟行事方针，随时随地，即有一种声音比理智还迅速的，从内心深处迸出－我！我！我......相续不断，虚空不尽。

　　而修学佛法便从断“我”开始，除“我执”，离“我相”，灭“我见”，一切的一切，冷静思考，这是为众生呢？还是为我？这是我的观念呢？还是佛法正知见？我是谁？我在做什么？想什么？这是真正的“我”吗？

　　第74篇

　　子夜歌

　　(夜半偶得，顺口拈来，初无修辞，但求意明耳)

　　修学欲成就，应信师之言。依止师之前，应观师作为。若发意菩萨，时刻悯众生，不行灵异法，亦不求名利。自律尚谨严，摄化唯方便，循循而善诱，终令晓因缘。

　　依止师修学，应心生佛想。此门未得入，不复求别法。勿胡揣师意，勿执其缺失。亦勿举他

　　师，与己师作比。孰胜或孰劣，皆由魔心促。转生诸疑虑，道业难坚固。

　　厕身于道场，众口论纷纭，知识及经验，缠绕自我中。对境起邪见，作如是思惟：师亦凡夫身，胜我有几何？彼言若得理，即当遵从之。若非我知解，阳奉而阴违。如是修行人，能入佛见

　　者，众生可度尽，虚空应有边，日冷月可热，水往高处流。

　　又有修行人，不识悉檀义，将师前后言，诘问起矛盾。佛法方便法，法法菩提道，昔所作因缘，已成烟云影，年少多少事，到老也惘然。欲求无上觉，何为频回顾？

　　又有修行人，师命唯诺诺，十分取一、二，余皆束高阁。自谓依教法，实则行魔事，自欺又欺人，此即痴凡夫。

　　修行艰苦事，古称大丈夫，何须用勉强，且…

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