..续本文上一页；自己尚且糊涂，烦恼炽盛，却妄称菩萨，到处度人。如是种种颠倒黑白的现象，无非理事二障盖覆了真心本性，便成为凡夫见识，绝不与佛心相应。

　　第26篇

　　说话时，心诚意正，句句从肺腑流出，不花言巧语，不拍马逢迎，亦不以恶言粗语相向。这就是“正语”。

　　生活的诀窍在一“淡”字。处事的诀窍在一“随”字。

　　逢顺境的态度为“超”。转逆境的态度为“安”。

　　第27篇

　　一花一世界

　　生生死死，古今多少行人？

　　一叶一如来

　　上上下下，看谁翻出掌心？

　　第28篇

　　无见是解脱。能够无见，便离知识，永不执著。

　　无爱是解脱。能够无爱，便断烦恼，永不系缚。

　　自觉是解脱。无见无爱，倏超三界，当下自觉。

　　第29篇

　　修行首要，为破我执，先破粗相，次破细相。破粗相以持戒为本，破细相惟依禅定。我执既破，妄心即灭。妄心既灭，净心即生。净心既生，三观即得。三观既得，三智即证。三智既证，三德即成。三德成即佛成。

　　第30篇

　　读经时，想著能获大功德，能感通人天鬼神，欢喜欣慕，却从来不解经义，不识经为何等事物。这就是愚痴病。

　　读经时，想著要以知解来提高自己的身份地位，能夸耀他人，与人争胜，或得到许多的福报供养。这就是大邪见。

　　读经时，感念佛菩萨慈悲，留此稀世珍宝，使我等凡夫得解经义，依义奉持。如今既能自觉，更当发愿觉他，尽成佛道，此愿方休。这就是修行。

　　第31篇

　　精进是信力和愿力的结合。相信佛所说法，此法能令一切众生皆得解脱，因此乐欲修行，毫不犹豫，即是精进。信得佛法真实大用，但以慈悯悲心，志欲众生同证菩提，因此发愿普度，永无怨悔，即是精进。

　　精进是生善断恶的动能，尚未生起的善法，因心精进而生起；已生起的善法，因心精进而身精进，所以持续不退。已生起的恶法，因身精进而逐渐断除；未生起的恶法，因心精进而不得生起。

　　精进是成佛的根本，一切道品的总枢纽。布施无精进，转瞬又即悭贪；持戒无精进，轻重的毁犯在所难免，忍辱无精进，息灭的嗔火终会复燃；修习禅定无精进，必是迟迟不得定，纵或偶得，立刻失之。修学智慧无精进，非唯不得般若，就连已成就的布施、持戒、忍辱、禅定诸般功德，都能一时溃散。

　　精进是生命力。它使人成长、追求，怀抱希望。在人生里，精进走入幸福的家庭，成功的事业，圆融的人际关系，以及合适且从容不迫的生活方式。在修行中，精进维系了行者的佛号不辍，看经的兴趣增浓，坐禅的工夫提升，心调柔软、正直、清净、知见愈来愈明，贪、嗔、痴愈来愈薄。

　　精进是一只看不见的佛手，护著你、携著你，迈向究竟的安乐处。

　　第32篇

　　佛经里说什么不重要，世尊是谁也不重要，你能知道自己是什么才最重要。

　　佛经是一堆文字，而世尊你没见过，只有你自己还活著，还能为真理作证！

　　只有你自己能不被虚伪的外表和混烂的语言所蒙蔽。因为你有真心！你有佛性！你定成佛！所以请不要再自卑！不要再企求！请挺起胸膛！肯定自己！看清自己！

　　不能再迷信了！任谁都帮不了你！救你自己吧！诸位众生！

　　第33篇

　　当弟子的人，只管照顾自己的修行，不要去看别人的是非，也不要评论谁修得好，谁修得不好。毕竟大家都还是凡夫，今日觉得很好，也许明日就退转了。今日看起来不起眼，再过一段时间忽然开悟了。这就是不重久修，不轻初学的道理。

　　各位都是来道场修行的，不是来看热闹，也不是参加某种比赛的。该丢掉的脏东西还是要丢啊！否则，还能明白些什么？

　　第34篇

　　净土、秽土都由众生业力所感。

　　众生心全体皆净时，此土即为净土；全体皆染时，此土即为秽土。

　　众生心有净有染时，虽由彼此同业感得同土，唯净心者居净地，染心者居秽地。故言凡圣同居而不同地。

　　又虽因染心感得居于秽地，若能信愿坚固修习净业，亦可逐渐转秽地成净地。纵或宿世恶因，致今世不得转，亦能居秽地而心不秽，犹如居于净地中。故言心净则土净。

　　第35篇

　　有人言吃饭吃茶是禅，有人言吃饭吃茶是吃饭吃茶。且下一转语：他说他的禅、你说你的吃饭吃茶。

　　第36篇

　　“世间名利与正觉解脱背道而驰”。

　　名利犹似聚沫，俗者不如实知，视同珍宝，终日逐竞，遂令此世充满贪欲、嗔恚、邪伪、忧苦。

　　既得名利，又恐一旦灭失，戒慎防护，更增无边惑恼。

　　既得名利，与他相较不及，殚精竭思，亟欲胜而后快。于是朝暮奔忙，形如走兽。

　　身处名利中心，必为名利所役，行住坐卧，除一名利，即无余事。纵或发意修行，毕竟法不染心，遑论解脱？

　　云何不染心？一世间一出世间耳！

　　第37篇

　　没有慈悲行，就没有成佛的机会；

　　没有般若智，就难作正确的慈悲行；

　　没有深禅定，就不显出尘的般若智；

　　没有人世间，就没有修行的生活，而慈悲行，般若智，深禅 定就不用提了。

　　第38篇

　　常把生活挂在嘴边来谈修行，易成浅薄流俗；

　　当把禅慧挂在嘴边来谈修行，易成空花水月。

　　这分寸的拿捏不靠言语、推想，而是仰仗修行人的愿心、精进心，及永不疲厌四无量心。

　　第39篇

　　对世间人而言，是永无休止的牺牲奉献；对修行人而言，恰是永无休止的自我训练。

　　奉献，因为自己有东西甘心给予；训练，因为自己冥顽拙劣不堪器用。

　　虽然甘心给予，但于得不到适当的回应时，可能会影响给予的心情和方式，而训练就不一样了，如果你每日醒来，发现今天的烦恼比昨天少，心地比昨天光明，定力更佳，智力更强，你会肯定一切的精进砥砺都值得，一切为了摄众的悲行，竟如崖畔之珠般地辉光晶莹，而你的心，即无时无刻不在汲饮由波罗蜜流出的甘露。

　　第40篇

　　时间在哪里？

　　空间在哪里？

　　心，在哪里？

　　法身世界在哪里？(凡夫一念尚不见，圣者无边不可言。时空相续延展，因缘变化无常。试问：法身何物？)

　　知心者，即知法身。知无常者，即是知心。知因缘即知无常，知知即知因缘。

　　知，可知否？

　　参！

　　第41篇

　　修行成功三要：聋、盲、哑。

　　聋，一切音声不入。哑，一切音声不出。盲，一切色相不染。此则远离世间幻妄境界，连远离之心亦复远离。

　　从初发意乃至究竟菩萨，于垂形六道时，应当如是安心。如是安心已，虽终日度众，却无众生可度，况众生名可生？无住无念，真实沙门。

　　第42篇

　　修行人把身心交给道场，世俗人把身心交给贪爱。

　　在自己的一生中，必和许多人结缘，因此有父母、兄弟、亲族、朋友，以及同业同事等等。当你不修行时，他们的身心和你的身心，常能相应契合，而这样的相应契合是从“我执”产生，以“我”的感受去认识，去送往迎来，造成了“我”的好恶、喜怒、是非分别。一切所取所舍，无非我见，时时刻刻地架构坚固的“我相”。这就是贪爱。

　　当你一念起修时，那个“一念”便成为最初的道场。随由烦恼渐薄，身心转净，道场也由微细愈加扩张，卒至虚空不容。这时，周遭的人其身心即逐渐与己不再相契，譬如父母之“名”虽仍存在，而自心中已无父母的“相”。是知今世得此业果，无非过去所造种种业因，又假藉种种幻化的因缘，形成了彼此相生的现象。乍看犹紧缚而难脱难解，谛审时，终究没有半点实质。于是一言一行，不离道场；取舍随缘，去来自在。

　　换句话说，修行人的举止施为，处处让所有的人，或亲或疏，都能体察确认─这是一位修行人！而世俗人则一味显露他的名利心，以及贪婪、嗔恨的模样，事事物物，除了自己还是自己。

　　一菩提，一生死，岂可足踏两船，既想入世的幸福，又要出世的安乐。结果如何，自不待言！

　　第43篇

　　你了解自己吗？

　　大多数人对这句话持肯定的答案：“是的！我完全了解自己！”

　　你了解自己的什么？

　　“我的思想、感受、嗜好、能力、对事物的看法，分析事物的方式等等，都可以完全掌握。总之一句话，我太了解自己了！”

　　那么请问：“你知道自己的贪念从何而生？为什么控制不了嗔心？你知道何时会生病？何时死亡？一天中起多少念头？下个念头是什么？甚至自己的身上有多少毛孔？有几根头发？一天

　　排多少汗？吃多少东西？一天中眼睛看过什么？耳朵听见什么？鼻子闻到什么？请说说看！这些完全属于你自己的事物，你到底明白哪一样？”

　　现在想想！你了解自己吗？

　　第44篇

　　初学

　　学坐不学禅，学禅装门面。

　　久修

　　学禅不学坐，学坐死模样。

　　未悟

　　学禅学坐，都不搭调。

　　已悟

　　学禅学坐，都沾不上。

　　第45篇

　　一位真正的禅者不应和光同尘，亦不处处圆融，事事和谐，永远大好人。

　　一位真正的禅者应体认时代，看穿当下的机缘，然后手握金刚王宝剑，“唰”地一声，斩断众生烦恼根。

　　一位真正的禅者定知因缘幻化，不为时代的包袱所迫，因此不必自命龙象，彷若现今佛门之振衰起敝，舍我其谁？而于接人时，亦不以量计价，是确确实实的悲智双运，方便而不随便，随

　　顺而非同流。虽怀抱大愿，又能无视万斗恒沙，是为披沙拣金，历劫冶炼。

　　一位真正的禅者誓生娑婆，领其眷属，待彼弥勒，岂有生西之念耶？

　　第46篇

　　“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，永嘉老儿闪了舌头，地狱天堂凑在一起穷快活。自古以来，诸位菩萨都是闲著没事干，抓些佛性当菜，捏把无明调味，偏有那愚痴众生，专吃咸淡味，不吃菜味，误将调味料的滋味当菜味了。这好比骑车去远地看花，先是整理车子，再拼命赶路，及至目的地时，人已累了，车也坏了，躺在花下睡觉，天南地北一概不知，那…

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