..續本文上一頁；自己尚且糊塗，煩惱熾盛，卻妄稱菩薩，到處度人。如是種種顛倒黑白的現象，無非理事二障蓋覆了真心本性，便成爲凡夫見識，絕不與佛心相應。

　　第26篇

　　說話時，心誠意正，句句從肺腑流出，不花言巧語，不拍馬逢迎，亦不以惡言粗語相向。這就是“正語”。

　　生活的訣竅在一“淡”字。處事的訣竅在一“隨”字。

　　逢順境的態度爲“超”。轉逆境的態度爲“安”。

　　第27篇

　　一花一世界

　　生生死死，古今多少行人？

　　一葉一如來

　　上上下下，看誰翻出掌心？

　　第28篇

　　無見是解脫。能夠無見，便離知識，永不執著。

　　無愛是解脫。能夠無愛，便斷煩惱，永不系縛。

　　自覺是解脫。無見無愛，倏超叁界，當下自覺。

　　第29篇

　　修行首要，爲破我執，先破粗相，次破細相。破粗相以持戒爲本，破細相惟依禅定。我執既破，妄心即滅。妄心既滅，淨心即生。淨心既生，叁觀即得。叁觀既得，叁智即證。叁智既證，叁德即成。叁德成即佛成。

　　第30篇

　　讀經時，想著能獲大功德，能感通人天鬼神，歡喜欣慕，卻從來不解經義，不識經爲何等事物。這就是愚癡病。

　　讀經時，想著要以知解來提高自己的身份地位，能誇耀他人，與人爭勝，或得到許多的福報供養。這就是大邪見。

　　讀經時，感念佛菩薩慈悲，留此稀世珍寶，使我等凡夫得解經義，依義奉持。如今既能自覺，更當發願覺他，盡成佛道，此願方休。這就是修行。

　　第31篇

　　精進是信力和願力的結合。相信佛所說法，此法能令一切衆生皆得解脫，因此樂欲修行，毫不猶豫，即是精進。信得佛法真實大用，但以慈憫悲心，志欲衆生同證菩提，因此發願普度，永無怨悔，即是精進。

　　精進是生善斷惡的動能，尚未生起的善法，因心精進而生起；已生起的善法，因心精進而身精進，所以持續不退。已生起的惡法，因身精進而逐漸斷除；未生起的惡法，因心精進而不得生起。

　　精進是成佛的根本，一切道品的總樞紐。布施無精進，轉瞬又即悭貪；持戒無精進，輕重的毀犯在所難免，忍辱無精進，息滅的嗔火終會複燃；修習禅定無精進，必是遲遲不得定，縱或偶得，立刻失之。修學智慧無精進，非唯不得般若，就連已成就的布施、持戒、忍辱、禅定諸般功德，都能一時潰散。

　　精進是生命力。它使人成長、追求，懷抱希望。在人生裏，精進走入幸福的家庭，成功的事業，圓融的人際關系，以及合適且從容不迫的生活方式。在修行中，精進維系了行者的佛號不辍，看經的興趣增濃，坐禅的工夫提升，心調柔軟、正直、清淨、知見愈來愈明，貪、嗔、癡愈來愈薄。

　　精進是一只看不見的佛手，護著你、攜著你，邁向究竟的安樂處。

　　第32篇

　　佛經裏說什麼不重要，世尊是誰也不重要，你能知道自己是什麼才最重要。

　　佛經是一堆文字，而世尊你沒見過，只有你自己還活著，還能爲真理作證！

　　只有你自己能不被虛僞的外表和混爛的語言所蒙蔽。因爲你有真心！你有佛性！你定成佛！所以請不要再自卑！不要再企求！請挺起胸膛！肯定自己！看清自己！

　　不能再迷信了！任誰都幫不了你！救你自己吧！諸位衆生！

　　第33篇

　　當弟子的人，只管照顧自己的修行，不要去看別人的是非，也不要評論誰修得好，誰修得不好。畢竟大家都還是凡夫，今日覺得很好，也許明日就退轉了。今日看起來不起眼，再過一段時間忽然開悟了。這就是不重久修，不輕初學的道理。

　　各位都是來道場修行的，不是來看熱鬧，也不是參加某種比賽的。該丟掉的髒東西還是要丟啊！否則，還能明白些什麼？

　　第34篇

　　淨土、穢土都由衆生業力所感。

　　衆生心全體皆淨時，此土即爲淨土；全體皆染時，此土即爲穢土。

　　衆生心有淨有染時，雖由彼此同業感得同土，唯淨心者居淨地，染心者居穢地。故言凡聖同居而不同地。

　　又雖因染心感得居于穢地，若能信願堅固修習淨業，亦可逐漸轉穢地成淨地。縱或宿世惡因，致今世不得轉，亦能居穢地而心不穢，猶如居于淨地中。故言心淨則土淨。

　　第35篇

　　有人言吃飯吃茶是禅，有人言吃飯吃茶是吃飯吃茶。且下一轉語：他說他的禅、你說你的吃飯吃茶。

　　第36篇

　　“世間名利與正覺解脫背道而馳”。

　　名利猶似聚沫，俗者不如實知，視同珍寶，終日逐競，遂令此世充滿貪欲、嗔恚、邪僞、憂苦。

　　既得名利，又恐一旦滅失，戒慎防護，更增無邊惑惱。

　　既得名利，與他相較不及，殚精竭思，亟欲勝而後快。于是朝暮奔忙，形如走獸。

　　身處名利中心，必爲名利所役，行住坐臥，除一名利，即無余事。縱或發意修行，畢竟法不染心，遑論解脫？

　　雲何不染心？一世間一出世間耳！

　　第37篇

　　沒有慈悲行，就沒有成佛的機會；

　　沒有般若智，就難作正確的慈悲行；

　　沒有深禅定，就不顯出塵的般若智；

　　沒有人世間，就沒有修行的生活，而慈悲行，般若智，深禅 定就不用提了。

　　第38篇

　　常把生活挂在嘴邊來談修行，易成淺薄流俗；

　　當把禅慧挂在嘴邊來談修行，易成空花水月。

　　這分寸的拿捏不靠言語、推想，而是仰仗修行人的願心、精進心，及永不疲厭四無量心。

　　第39篇

　　對世間人而言，是永無休止的犧牲奉獻；對修行人而言，恰是永無休止的自我訓練。

　　奉獻，因爲自己有東西甘心給予；訓練，因爲自己冥頑拙劣不堪器用。

　　雖然甘心給予，但于得不到適當的回應時，可能會影響給予的心情和方式，而訓練就不一樣了，如果你每日醒來，發現今天的煩惱比昨天少，心地比昨天光明，定力更佳，智力更強，你會肯定一切的精進砥砺都值得，一切爲了攝衆的悲行，竟如崖畔之珠般地輝光晶瑩，而你的心，即無時無刻不在汲飲由波羅蜜流出的甘露。

　　第40篇

　　時間在哪裏？

　　空間在哪裏？

　　心，在哪裏？

　　法身世界在哪裏？(凡夫一念尚不見，聖者無邊不可言。時空相續延展，因緣變化無常。試問：法身何物？)

　　知心者，即知法身。知無常者，即是知心。知因緣即知無常，知知即知因緣。

　　知，可知否？

　　參！

　　第41篇

　　修行成功叁要：聾、盲、啞。

　　聾，一切音聲不入。啞，一切音聲不出。盲，一切色相不染。此則遠離世間幻妄境界，連遠離之心亦複遠離。

　　從初發意乃至究竟菩薩，于垂形六道時，應當如是安心。如是安心已，雖終日度衆，卻無衆生可度，況衆生名可生？無住無念，真實沙門。

　　第42篇

　　修行人把身心交給道場，世俗人把身心交給貪愛。

　　在自己的一生中，必和許多人結緣，因此有父母、兄弟、親族、朋友，以及同業同事等等。當你不修行時，他們的身心和你的身心，常能相應契合，而這樣的相應契合是從“我執”産生，以“我”的感受去認識，去送往迎來，造成了“我”的好惡、喜怒、是非分別。一切所取所舍，無非我見，時時刻刻地架構堅固的“我相”。這就是貪愛。

　　當你一念起修時，那個“一念”便成爲最初的道場。隨由煩惱漸薄，身心轉淨，道場也由微細愈加擴張，卒至虛空不容。這時，周遭的人其身心即逐漸與己不再相契，譬如父母之“名”雖仍存在，而自心中已無父母的“相”。是知今世得此業果，無非過去所造種種業因，又假藉種種幻化的因緣，形成了彼此相生的現象。乍看猶緊縛而難脫難解，谛審時，終究沒有半點實質。于是一言一行，不離道場；取舍隨緣，去來自在。

　　換句話說，修行人的舉止施爲，處處讓所有的人，或親或疏，都能體察確認─這是一位修行人！而世俗人則一味顯露他的名利心，以及貪婪、嗔恨的模樣，事事物物，除了自己還是自己。

　　一菩提，一生死，豈可足踏兩船，既想入世的幸福，又要出世的安樂。結果如何，自不待言！

　　第43篇

　　你了解自己嗎？

　　大多數人對這句話持肯定的答案：“是的！我完全了解自己！”

　　你了解自己的什麼？

　　“我的思想、感受、嗜好、能力、對事物的看法，分析事物的方式等等，都可以完全掌握。總之一句話，我太了解自己了！”

　　那麼請問：“你知道自己的貪念從何而生？爲什麼控製不了嗔心？你知道何時會生病？何時死亡？一天中起多少念頭？下個念頭是什麼？甚至自己的身上有多少毛孔？有幾根頭發？一天

　　排多少汗？吃多少東西？一天中眼睛看過什麼？耳朵聽見什麼？鼻子聞到什麼？請說說看！這些完全屬于你自己的事物，你到底明白哪一樣？”

　　現在想想！你了解自己嗎？

　　第44篇

　　初學

　　學坐不學禅，學禅裝門面。

　　久修

　　學禅不學坐，學坐死模樣。

　　未悟

　　學禅學坐，都不搭調。

　　已悟

　　學禅學坐，都沾不上。

　　第45篇

　　一位真正的禅者不應和光同塵，亦不處處圓融，事事和諧，永遠大好人。

　　一位真正的禅者應體認時代，看穿當下的機緣，然後手握金剛王寶劍，“唰”地一聲，斬斷衆生煩惱根。

　　一位真正的禅者定知因緣幻化，不爲時代的包袱所迫，因此不必自命龍象，彷若現今佛門之振衰起敝，舍我其誰？而于接人時，亦不以量計價，是確確實實的悲智雙運，方便而不隨便，隨

　　順而非同流。雖懷抱大願，又能無視萬鬥恒沙，是爲披沙揀金，曆劫冶煉。

　　一位真正的禅者誓生娑婆，領其眷屬，待彼彌勒，豈有生西之念耶？

　　第46篇

　　“無明實性即佛性，幻化空身即法身”，永嘉老兒閃了舌頭，地獄天堂湊在一起窮快活。自古以來，諸位菩薩都是閑著沒事幹，抓些佛性當菜，捏把無明調味，偏有那愚癡衆生，專吃鹹淡味，不吃菜味，誤將調味料的滋味當菜味了。這好比騎車去遠地看花，先是整理車子，再拼命趕路，及至目的地時，人已累了，車也壞了，躺在花下睡覺，天南地北一概不知，那…

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