净元法师著：慧日集(第一辑)

　　总 序

　　一位禅者，非以悟道自许。

　　无我精神的开展，取决于波罗蜜行。

　　两年半年，尝试著把对佛法的教学理念，及学友们经常提出的修行问题，裁成文言名相，并刊诸“止观学讯”与现在发行的“法性宝林通讯”。

　　近日汇整，已有一百余篇，乃交编辑付，留作俗尘幻影，兼期供养十方，随缘入门。

　　经上说：罪障如霜露，慧日可消除。但愿一切皆如是。

　　法性宝林沙门净元于根本道场佛灭后

　　中华民国八十一年十二月二十日清晨

　　第1篇

　　修行人不是为了获得解脱而修，也不是为了成就功德而修，是舍其身命，为了拔度众生的苦痛而修。他必须忍受孤独，忍受嘲讽，忍受一切的风霜雪雨，饥寒交迫。作众生师，朝夕无间的谆谆教诲；作众生友，从生活中相互体验，相互提携；作众生亲，时常给予关怀和呵护。有时要站在高峰顶上振臂疾呼，不管那狙击手的枪口暗中窥视；有时处于深谷，不在乎清水或者浊流，总是默默的包容。因此，修行人的一生犹如惊涛骇浪，而归去以后，却留下无限的省思。在起初，心中的恼乱绚烂恰似春花，到末了，竟然平淡得像个没事人。这样的修行人你当得起，还须印证什么？

　　第 2篇

　　会修行的人找问题，不会修行的人等问题。找问题才能发现疑点，一路跟踪，然后打破砂锅问到底，这是观中起止，由止达观的工夫。等问题则多生妄想，正念不起，此即凡夫心不死，出离心不发，即成六道轮回的业因。

　　第 3篇

　　一个修行人不能弃舍五欲，除灭五盖，却说他也在修行，就好像嘴巴说要炼金，却不把金矿放进炉火里而去冶炼一样。

　　第 4篇

　　世间的一切都是刹那刹那永不止息的迁流，亦即没有一件事物绝对的不变易。因此，修行人于过往的知解，若经常一味地肯定，而不加思索，毫无疑情，那将是十分危险的妄念。

　　换句话说：用俗智慧来顺应六根，则永不得正觉解脱。要能正见缘起，才能掌握真确的行门。

　　第 5篇

　　清净心离言绝相，不可施设，不可言有或无。若有一语说清净心者，即为戏论。

　　清净心可证，唯信成就者能知。如镜因垢染故，不能显相，若拭去此垢， 使镜渐明一分，则应物之功增一分，明十分，增十分，无物不应。清净心亦复如是本来具足，因无明盖覆，令众生不觉，而随顺生死。今修行人修习止观，依定发慧，若知已逐渐断此无明，即是逐渐证此清净心。究竟断者，究竟证得。

　　清净心为何？觉性是也。十方诸佛、菩萨、二乘所同证也。

　　第 6篇

　　有平常心的人，没有顺逆境。因为平常心是出世间的心，而顺逆是世间尘境，一菩提、一烦恼。

　　没平常心的人，不能转顺逆境。因为杂染依心，复由此心生种种顺逆。此心顺时，念念顺念；此心逆时，念念逆念。是顺是逆，用意分别即有处处的烦恼，这就是无明。

　　修行的过程为转念。当顺时，生逆想，逆时生顺想，久之，即知顺中有逆，逆中有顺。然后知一一缘中，都有顺逆，更知一一顺逆都由妄念所生，妄念灭时，顺逆立灭。于是了知因缘幻化，便能从假入空，这就是智慧。

　　二乘有智慧，所以离生死，证涅槃。菩萨有智慧，所以上求下化，不起生死流转的念头，不作涅槃安乐的欲想。两者平常心的心体不异，而慈悲的性味却大大不同。至于凡夫呢？愿力不发，将如何修行？更不用说持平常心了？

　　第 7篇

　　要引导一个人去修行，应先了解那个人需要什么？能做什么？其次谛审我有什么？能给他什么？最后研判给予的时间、最殊胜方便的机缘，以及给予的次第和份量。

　　能够这样，你就是一位“善度者”了。

　　第 8篇

　　人生无常幻化如是

　　也不求仙，也不求悟

　　更何况─

　　世间一切功名利禄

　　但将此心寄予清风

　　得又如何，失又如何

　　无须问─

　　明朝醒来身在何处

　　八一、十一、二十五 凌晨感身心危脆、犹梦幻聚沫、无有真实、提笔疾书、不假思索、写就寰宇皆空无净无染

　　第 9篇

　　一个人如终日心著外境，计较这个，计较那个。即使读破千经万论，也是愚痴！

　　一个人如终日心著外境，忙完这事，又忙那事，即使坐破十百蒲团，也是生死！

　　一个人如终日心著外境，贪爱此物，争逐彼物。即使勤修六度万行，依旧凡夫！

　　一个人如终日心著外境，必定─法不染心，枉作轮回中人！

　　第 10篇

　　不知生死的真相，即不能解开“生从何来死往何去”的谜团。

　　即知生死的真相，即没有“生从何来，死往何去”的问题。

　　因此，在“不知生死”以前，最好不要注意生死，只管如何修行。“既知生死”以后，自然只管度众，而不去理会生死。

　　这是为什么呢？因为只有被生死束缚的人，才能感觉生死；如果已经解脱，还有“生从何来，死往何去”这件事吗？

　　第11篇

　　一个人出家或在家，不是看他的服饰和居住的地方，而是看他能否信解佛法，坚持戒行，以慈悲和智慧来摄众。

　　第12篇

　　真理必须由真实的生活中去实践，不可臆测，也不可凭空捏造。真实的生活不是随波逐流，与俗浮沉；更不是固执我见，趋顺情爱。是处凡能超凡，在尘不染尘，如泥中莲，似蚌中珠。从外相看，只不过于二六时中穿衣吃饭；在心体上，却能竖穷三际，横亘寰宇。

　　用这样真实的生活去结众生缘，缘缘相系，于历劫共修，共创清净的世界，这才是诸佛所同证的法，无量众生的皈依处。

　　第13篇

　　修行人须知

　　(1)不可炫耀悟境。

　　(2)不可依经解义，恃为己悟。

　　(3)不可妄心推寻真理，捕风捉影。

　　(4)若有所见，不论佛魔，一律斩除。

　　(5)久修不悟，终不懈怠。

　　第14篇

　　问问题一定要得答案的，是门外汉；问问题而不得答案，却自以为得的，也是门外汉。问题在问题本身是不是问题。是问题的，答案无关言语；不是问题的，言语无关答案。

　　第15篇

　　念佛、拜佛、诵经、研经、坐禅、参禅等行法，是在纸上画门，先从知解上教你门是何物。若由念佛乃至参禅，而使身心顿觉清净，智慧泉涌，即为已见真正的门。再要进入此门，则非六波罗蜜不能成办。入门之后，观照种种摩尼宝珠，确为有情众生本来具足的东西，于是复出此门，用十波罗蜜摄化接引，使彼等亦能同获宝珠。这就是菩萨的次第行，次第道。

　　第16篇

　　自己做不到的，不要强迫别人去做；

　　自己做得到的，应体谅别人不一定愿意做。

　　自己做不好的，不要求别人做得尽善尽美；

　　自己做得好的，就应有胸襟包容别人的错误。

　　第17篇

　　对现前的事物分别是非、人我、而加以取舍，即是分别心。

　　由有分别心，复生种种爱憎，因爱生欲，因憎生恚，助长邪见，转生一切的烦恼。

　　所以分别心是障碍修行的妄见，杀害法身慧命的剧毒。

　　结论是：分别心与智慧互为消长。

　　第18篇

　　是心作魔时，惟见彼人恼我、害我，使我含冤莫辩，有理也说不清。因此才华隐覆，贫贱落魄。

　　是心作佛时，顿见彼人以非常机缘助我，使我对境修行，不著于理而能悟。因此真心显发，自在解脱。

　　第19篇

　　想想看！自己执著些什么？

　　(一)别人的财富比我多，地位比我高，学问比我好，令我羡慕；别人的财富比我少，地位比我低，学问比我差，令我轻视。如今我在修行，这　些都与我无干！

　　(二)逢人便说：我什么都放得下！只要全家大小平安幸福，不愁吃穿，儿女用功读书，其他没什么需求，所以我是最知足的人。

　　(三)再没有任何事情会让我生气，除非别人真的做错了。

　　(四)我不喜欢跟他争执，但他实在太过份了。

　　(五)我已经认错，他还不肯原谅我，真可恶！我是不执著的，除非..只要..因为..

　　第20篇

　　执著是什么？(1).见一事物的起始，推想其终尾。(2).从甲地到乙地，预算几日可到达。(3).吃、看、听一样东西，立刻感觉好不好吃，好不好看，好不好听。(4).不知别人做这件事或说这句话的观点何在，却盲目地评论这件事应该怎么做，不应该怎么做；这句话应该怎么说，不应该怎么说。(5).自己判定美丑、善恶、是非的，坚信别人也持相同的看法。如别人的看法跟自己不同，就是别人不对。为什么呢？因为─迷人不识因缘，所以执著因缘。

　　悟者见有因缘，故知因缘性空。　

　　第21篇

　　工作的时候，能保持愉快，轻松自在的工作，不起贪嗔、不生杂念，就是“放下”。

　　第22篇

　　研究教理，得第一义；参透公案，廓然无圣。这是从观念上体验禅味，为理论的解悟。入廛垂手，日用不烦；随缘应化，三界往返。这是从行为上开展禅意，为实践的证悟。理论与实践完全相融及显发，才是禅的真实本质。

　　第23篇

　　修行有障碍，应作因缘殊胜想。

　　修行无障碍，应作魔业炽盛想。

　　信心怯弱的人，最怕有障碍；自我表现欲重的人，不喜无障碍。

　　不论有无障碍，都能影响修行成败，不可不慎！

　　第24篇

　　修行应于日常生活中，专精制心，想到就做，不拘行住坐卧，交接往来，或动或静、或独或众，尽量守住此心，不起好恶分别，念头单一，不为境转。

　　心若澄明，立见自身烦恼多少，烦恼里头，因缘始终何事何物。于是行止运观，静慧发生，无明分分除断，法身分分增长。纵使遍历三界，六道出没，究竟真金显露，不惧污泥。

　　一生依此，乃至千万长劫犹不改易，仍不得悟者，愿代一切众生自堕拔舌。

　　第25篇

　　对生死问题不起疑情，便永远不得解脱门。虽起疑情，如无参破澈底的心，也不名叫“修行”。虽有参破的心，若于其中横生许多枝节，譬如：不明因缘果报，即妄想往生极乐；不愿精研涅槃正因，只一味贪求世间福报…

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