淨元法師著：慧日集(第一輯)

　　總 序

　　一位禅者，非以悟道自許。

　　無我精神的開展，取決于波羅蜜行。

　　兩年半年，嘗試著把對佛法的教學理念，及學友們經常提出的修行問題，裁成文言名相，並刊諸“止觀學訊”與現在發行的“法性寶林通訊”。

　　近日彙整，已有一百余篇，乃交編輯付，留作俗塵幻影，兼期供養十方，隨緣入門。

　　經上說：罪障如霜露，慧日可消除。但願一切皆如是。

　　法性寶林沙門淨元于根本道場佛滅後

　　中華民國八十一年十二月二十日清晨

　　第1篇

　　修行人不是爲了獲得解脫而修，也不是爲了成就功德而修，是舍其身命，爲了拔度衆生的苦痛而修。他必須忍受孤獨，忍受嘲諷，忍受一切的風霜雪雨，饑寒交迫。作衆生師，朝夕無間的諄諄教誨；作衆生友，從生活中相互體驗，相互提攜；作衆生親，時常給予關懷和呵護。有時要站在高峰頂上振臂疾呼，不管那狙擊手的槍口暗中窺視；有時處于深谷，不在乎清水或者濁流，總是默默的包容。因此，修行人的一生猶如驚濤駭浪，而歸去以後，卻留下無限的省思。在起初，心中的惱亂絢爛恰似春花，到末了，竟然平淡得像個沒事人。這樣的修行人你當得起，還須印證什麼？

　　第 2篇

　　會修行的人找問題，不會修行的人等問題。找問題才能發現疑點，一路跟蹤，然後打破砂鍋問到底，這是觀中起止，由止達觀的工夫。等問題則多生妄想，正念不起，此即凡夫心不死，出離心不發，即成六道輪回的業因。

　　第 3篇

　　一個修行人不能棄舍五欲，除滅五蓋，卻說他也在修行，就好像嘴巴說要煉金，卻不把金礦放進爐火裏而去冶煉一樣。

　　第 4篇

　　世間的一切都是刹那刹那永不止息的遷流，亦即沒有一件事物絕對的不變易。因此，修行人于過往的知解，若經常一味地肯定，而不加思索，毫無疑情，那將是十分危險的妄念。

　　換句話說：用俗智慧來順應六根，則永不得正覺解脫。要能正見緣起，才能掌握真確的行門。

　　第 5篇

　　清淨心離言絕相，不可施設，不可言有或無。若有一語說清淨心者，即爲戲論。

　　清淨心可證，唯信成就者能知。如鏡因垢染故，不能顯相，若拭去此垢， 使鏡漸明一分，則應物之功增一分，明十分，增十分，無物不應。清淨心亦複如是本來具足，因無明蓋覆，令衆生不覺，而隨順生死。今修行人修習止觀，依定發慧，若知已逐漸斷此無明，即是逐漸證此清淨心。究竟斷者，究竟證得。

　　清淨心爲何？覺性是也。十方諸佛、菩薩、二乘所同證也。

　　第 6篇

　　有平常心的人，沒有順逆境。因爲平常心是出世間的心，而順逆是世間塵境，一菩提、一煩惱。

　　沒平常心的人，不能轉順逆境。因爲雜染依心，複由此心生種種順逆。此心順時，念念順念；此心逆時，念念逆念。是順是逆，用意分別即有處處的煩惱，這就是無明。

　　修行的過程爲轉念。當順時，生逆想，逆時生順想，久之，即知順中有逆，逆中有順。然後知一一緣中，都有順逆，更知一一順逆都由妄念所生，妄念滅時，順逆立滅。于是了知因緣幻化，便能從假入空，這就是智慧。

　　二乘有智慧，所以離生死，證涅槃。菩薩有智慧，所以上求下化，不起生死流轉的念頭，不作涅槃安樂的欲想。兩者平常心的心體不異，而慈悲的性味卻大大不同。至于凡夫呢？願力不發，將如何修行？更不用說持平常心了？

　　第 7篇

　　要引導一個人去修行，應先了解那個人需要什麼？能做什麼？其次谛審我有什麼？能給他什麼？最後研判給予的時間、最殊勝方便的機緣，以及給予的次第和份量。

　　能夠這樣，你就是一位“善度者”了。

　　第 8篇

　　人生無常幻化如是

　　也不求仙，也不求悟

　　更何況─

　　世間一切功名利祿

　　但將此心寄予清風

　　得又如何，失又如何

　　無須問─

　　明朝醒來身在何處

　　八一、十一、二十五 淩晨感身心危脆、猶夢幻聚沫、無有真實、提筆疾書、不假思索、寫就寰宇皆空無淨無染

　　第 9篇

　　一個人如終日心著外境，計較這個，計較那個。即使讀破千經萬論，也是愚癡！

　　一個人如終日心著外境，忙完這事，又忙那事，即使坐破十百蒲團，也是生死！

　　一個人如終日心著外境，貪愛此物，爭逐彼物。即使勤修六度萬行，依舊凡夫！

　　一個人如終日心著外境，必定─法不染心，枉作輪回中人！

　　第 10篇

　　不知生死的真相，即不能解開“生從何來死往何去”的謎團。

　　即知生死的真相，即沒有“生從何來，死往何去”的問題。

　　因此，在“不知生死”以前，最好不要注意生死，只管如何修行。“既知生死”以後，自然只管度衆，而不去理會生死。

　　這是爲什麼呢？因爲只有被生死束縛的人，才能感覺生死；如果已經解脫，還有“生從何來，死往何去”這件事嗎？

　　第11篇

　　一個人出家或在家，不是看他的服飾和居住的地方，而是看他能否信解佛法，堅持戒行，以慈悲和智慧來攝衆。

　　第12篇

　　真理必須由真實的生活中去實踐，不可臆測，也不可憑空捏造。真實的生活不是隨波逐流，與俗浮沈；更不是固執我見，趨順情愛。是處凡能超凡，在塵不染塵，如泥中蓮，似蚌中珠。從外相看，只不過于二六時中穿衣吃飯；在心體上，卻能豎窮叁際，橫亘寰宇。

　　用這樣真實的生活去結衆生緣，緣緣相系，于曆劫共修，共創清淨的世界，這才是諸佛所同證的法，無量衆生的皈依處。

　　第13篇

　　修行人須知

　　(1)不可炫耀悟境。

　　(2)不可依經解義，恃爲己悟。

　　(3)不可妄心推尋真理，捕風捉影。

　　(4)若有所見，不論佛魔，一律斬除。

　　(5)久修不悟，終不懈怠。

　　第14篇

　　問問題一定要得答案的，是門外漢；問問題而不得答案，卻自以爲得的，也是門外漢。問題在問題本身是不是問題。是問題的，答案無關言語；不是問題的，言語無關答案。

　　第15篇

　　念佛、拜佛、誦經、研經、坐禅、參禅等行法，是在紙上畫門，先從知解上教你門是何物。若由念佛乃至參禅，而使身心頓覺清淨，智慧泉湧，即爲已見真正的門。再要進入此門，則非六波羅蜜不能成辦。入門之後，觀照種種摩尼寶珠，確爲有情衆生本來具足的東西，于是複出此門，用十波羅蜜攝化接引，使彼等亦能同獲寶珠。這就是菩薩的次第行，次第道。

　　第16篇

　　自己做不到的，不要強迫別人去做；

　　自己做得到的，應體諒別人不一定願意做。

　　自己做不好的，不要求別人做得盡善盡美；

　　自己做得好的，就應有胸襟包容別人的錯誤。

　　第17篇

　　對現前的事物分別是非、人我、而加以取舍，即是分別心。

　　由有分別心，複生種種愛憎，因愛生欲，因憎生恚，助長邪見，轉生一切的煩惱。

　　所以分別心是障礙修行的妄見，殺害法身慧命的劇毒。

　　結論是：分別心與智慧互爲消長。

　　第18篇

　　是心作魔時，惟見彼人惱我、害我，使我含冤莫辯，有理也說不清。因此才華隱覆，貧賤落魄。

　　是心作佛時，頓見彼人以非常機緣助我，使我對境修行，不著于理而能悟。因此真心顯發，自在解脫。

　　第19篇

　　想想看！自己執著些什麼？

　　(一)別人的財富比我多，地位比我高，學問比我好，令我羨慕；別人的財富比我少，地位比我低，學問比我差，令我輕視。如今我在修行，這　些都與我無幹！

　　(二)逢人便說：我什麼都放得下！只要全家大小平安幸福，不愁吃穿，兒女用功讀書，其他沒什麼需求，所以我是最知足的人。

　　(叁)再沒有任何事情會讓我生氣，除非別人真的做錯了。

　　(四)我不喜歡跟他爭執，但他實在太過份了。

　　(五)我已經認錯，他還不肯原諒我，真可惡！我是不執著的，除非..只要..因爲..

　　第20篇

　　執著是什麼？(1).見一事物的起始，推想其終尾。(2).從甲地到乙地，預算幾日可到達。(3).吃、看、聽一樣東西，立刻感覺好不好吃，好不好看，好不好聽。(4).不知別人做這件事或說這句話的觀點何在，卻盲目地評論這件事應該怎麼做，不應該怎麼做；這句話應該怎麼說，不應該怎麼說。(5).自己判定美醜、善惡、是非的，堅信別人也持相同的看法。如別人的看法跟自己不同，就是別人不對。爲什麼呢？因爲─迷人不識因緣，所以執著因緣。

　　悟者見有因緣，故知因緣性空。　

　　第21篇

　　工作的時候，能保持愉快，輕松自在的工作，不起貪嗔、不生雜念，就是“放下”。

　　第22篇

　　研究教理，得第一義；參透公案，廓然無聖。這是從觀念上體驗禅味，爲理論的解悟。入廛垂手，日用不煩；隨緣應化，叁界往返。這是從行爲上開展禅意，爲實踐的證悟。理論與實踐完全相融及顯發，才是禅的真實本質。

　　第23篇

　　修行有障礙，應作因緣殊勝想。

　　修行無障礙，應作魔業熾盛想。

　　信心怯弱的人，最怕有障礙；自我表現欲重的人，不喜無障礙。

　　不論有無障礙，都能影響修行成敗，不可不慎！

　　第24篇

　　修行應于日常生活中，專精製心，想到就做，不拘行住坐臥，交接往來，或動或靜、或獨或衆，盡量守住此心，不起好惡分別，念頭單一，不爲境轉。

　　心若澄明，立見自身煩惱多少，煩惱裏頭，因緣始終何事何物。于是行止運觀，靜慧發生，無明分分除斷，法身分分增長。縱使遍曆叁界，六道出沒，究竟真金顯露，不懼汙泥。

　　一生依此，乃至千萬長劫猶不改易，仍不得悟者，願代一切衆生自墮拔舌。

　　第25篇

　　對生死問題不起疑情，便永遠不得解脫門。雖起疑情，如無參破澈底的心，也不名叫“修行”。雖有參破的心，若于其中橫生許多枝節，譬如：不明因緣果報，即妄想往生極樂；不願精研涅槃正因，只一味貪求世間福報…

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