..續本文上一頁裏還聞得出花香？因此，永嘉老兒觸動靈機，耍一招教衆生“睜眼見喜”“垂手即春”的功夫，正所謂“莫向明鏡尋真人”，又恰是“真人離去明鏡空”。彼亦此也，此亦彼也。

　　第47篇

　　一個人一生最偉大的成就，是認識自己，善用自己，完成自己。

　　第48篇

　　“修行在求解脫，若刻意而爲，反受其縛。”

　　初心的修行人，必須依著一定的方法來鍛煉，這個方法不論在心內心外，有形無形，都名叫“對境”。譬如念佛拜佛，就是給他一尊佛，教他念，教他拜，再如坐禅一事雖無形相可言，但教系心丹田，也是對境修的意思。

　　唯此處設立一“法”，非指此“法”爲解脫法，能使人正覺解脫，而是以此“法”爲解脫的因緣，修行人浸濡于法緣中，自然得解脫。所以，若一味執“法”，專注地剖析“法”的功能、內涵，或許會忽略了“法”的因緣無性，無性即空的特質，于是自以爲得某法，“只此一法，別無他法可修”，這就變成解脫的障礙了。

　　第49篇

　　有教師即有道場，有道場即有大衆，有大衆即有悟道者，有悟道者，人間淨土即爲實現。

　　因此，教師人才的養成爲道場首要。

　　第50篇

　　迷信或正信不值得擔憂

　　該弄清楚的是

　　自己在過怎樣的日子

　　生活環境惡劣與否離題太遠

　　誰省得

　　這總是茶余飯後的喋喋不休

　　叁世因果，千百萬億無始劫，只要一個念頭、一句話，就可以全部打發。而一切衆生卻依舊站穩自我─

　　告訴你，迷與正如何分辨

　　如何擺脫生活

　　請回頭看看吧！

　　第51篇

　　終日著意尋般若，不可得；

　　一身俗塵盡抛卻，通消息。

　　第52篇

　　發大慈悲，憐憫一切。心生舍想，名真布施。

　　除滅貪嗔，永不疑悔。恒行善法，名真持戒。

　　分別念斷，無有八風。平等賢直，名真忍辱。

　　二時匪懈，止觀俱行。身心安隱，名真精進。

　　對境湛寂，自然任運。離相不相，名真禅定。

　　因果顯昭，萬法洞明。泯我非我，名真智慧。

　　福智圓足，隨緣普益。願彌虛空，名波羅密。

　　第53篇

　　以真誠心，發大誓願。

　　今世不悟，必種來世善根，得世世做一修行人，直到成佛。

　　第54篇

　　慈悲是菩薩的生活方式、思想核心，更是成佛的根本。

　　修行人若無慈悲，就像缺少了眼角膜的眼睛，雖有形相，卻無作用，亦像是行屍，雖似人趣，卻了無生意。

　　因此，應于二六時中，將“慈悲”二字提挂心頭，慎勿或忘！

　　第55篇

　　常能無事于心，無心于事。

　　行住坐臥，曆緣對境，並非無事。必也守一不移，于六塵境界不動不搖，不加揀擇，即是無事。

　　識心遷流，念念不停，豈能無心？若果隨緣化物，應機而行，萬象森然有別，一一洞照無差。

　　任運之間，究竟無心。

　　無事、無心，尚余何等？參！

　　第56篇

　　修行是把所解知的佛法拿到生活中來實踐，然後才能體證經典的義理。

　　因此，修行即是修行，無所謂大乘或小乘，這些只有曆史學者才分得清的名詞，永遠與修行人不相幹。

　　修行是─只管修行。

　　第57篇

　　日上叁竿光皎潔，心眼未開還愚癡。

　　迷看石頭結草庵，瞎參磨磚照馬祖。

　　滴水震波覆天地，系掌揚聲貫寰宇。

　　山窮岐路堙蔓草，時人不欲走江湖。

　　◎江西青原行思與湖南南嶽懷讓，俱出六祖慧能門下，其後青原傳法石頭希遷，南嶽傳法馬祖道一，習禅者奔馳于江西、湖南之間，時人稱“走江湖”。現今邪法日盛，禅風凋零，種種禅院、禅林之流，胡拼亂湊，空有禅名、禅理，卻無半點禅味，我等愚癡人，已不知往何處參學矣！

　　第58篇

　　修行人應志爲人天師範，因此，其語默動靜，均宜審慎揀點，純正貞良，真實不虛，切切不可爲了圖名利，而顯異惑衆，語涉浮誇。

　　第59篇

　　生命在呼吸之間，初學坐禅，對於呼吸一事應有深切的體驗。

　　(1).呼吸從何而來？往何處去？

　　(2).吸入的感受如何？呼出又如何？

　　(3).呼吸是何物？依何而住？如何變化？

　　于平常日用覺知無礙，必得禅定，必悟無常。

　　第60篇

　　二乘行者的禅是根本禅，是思議禅，是安樂和智慧；菩薩行者的禅是化道禅，不思議禅，是四無量心的顯發。

　　證根本禅，得一切智，斷見思，出叁界，獲自在解脫；證化道禅，得道種智，一切種智，斷塵沙、無明，出變易，獲圓滿功德法身。

　　第61篇

　　如果以爲經典上的文字就是真理，是十分幼稚的認知。

　　如果以爲豐富的人生經驗就是真理，是非常危險的邪見。

　　如果以爲經典加上了經驗就是真理，是極其盲目的推論。

　　如果以爲棄拾一切的經典和經驗就是真理，是虛妄不實的夢境。

　　如果以爲真理是什麼或不是什麼，這個人永遠躺在真理的門外酣睡。

　　第62篇

　　我們不一定要繼承什麼

　　也不一定要開創什麼

　　而是要深刻體認

　　在自己所面對的時代裏

　　究竟要做什麼

　　第63篇

　　當一切修行的魅力消失，夢幻破滅，當修行人開始煩躁不安，感覺生活又重新無聊乏味時，你對讀經、坐禅無奈，對布施、持戒不以爲然。

　　你應該明白，這就是真正的修行起點。

　　第64篇

　　修行最初的關頭最難，但只要帶有叁分傻氣，勇猛向前，一定可以沖破它！而沖破以後，一切就容易多了。

　　第65篇

　　一燈能破千年暗。

　　在一間阒黑千年的房子裏，點一盞燈，立刻光明照，把恐怖陰森、沈寂無奈的氣氛掃蕩一空。

　　人生也是這樣。當一個原本貪吝的人突然歡喜布施；一個胡作非爲的人，突然發心修行，必將受到天人及佛菩薩的同聲贊揚。

　　如因修行而獲證般若智慧，這盞燈，即是照斷生死輪回，永破無明黑暗的覺性之光。

　　第66篇

　　對尚未用過的法或未證的理存疑，是應該而必要的。

　　如聽聞修某法能使人悟道，就信受無疑，那是盲目的行爲；聽聞某理是絕對究竟，就奉若指標，那是真正的愚癡。

　　一個修行人只有在徹底了解自己是什麼？要做什麼？能做什麼？才能正確的引導自己去修行。而那些法和理即是藥方和藥味，因病設藥，必然藥到病除。

　　但是，于未用的法、未證的理，由疑生惑，深恐誤入歧途，以致寸步難行時，將比盲目和愚癡更爲可憐可悲！

　　第67篇

　　二六時中，照顧念頭，無有閃失，即是修行。

　　一念未動是念頭，一念已動成念尾。念念不停，叫做生滅心。生滅的現象由因緣造成，因緣假合，所以心無一定的形狀、大小、位置、色相、作用，心即非心，是名爲心。若有一語過此“心”，即成住著，不得心的真意。

　　因此，于修行的過程中，應不自見心，只能覺知有念。譬如起一念貪，立刻見著了貪念；一念嗔，也立見嗔念。大凡對境生念，就好比鏡子的映照萬物，沒有不顯露無遺的。唯禅定功深的行人，見念愈多，愈仔細，定淺或不修行的俗人，見念粗少，甚或茫然不覺，乃至隨名逐相，迷情妄起，造下了無邊惡業，轉墮叁塗，不得出離。

　　如今一念起修，常于行住坐臥時時觀照，先從這一念已動的“念尾”看去，看這個“念”畢竟是何物？看它如何生？如何滅？看一念，是一念，直看得念念不舍。見此每一念中，更有無窮無盡的念，又了知念念無非妄心所生，妄心幻化，念者胡爲？當下頓斷，印達“念頭”，立返“心源”。

　　個中消息，誰來承擔？參！

　　第68篇

　　一個修行人必須徹底面對自己的惡習，以謹持戒行的態度加以除滅。如其不然，即無法超越自己。

　　第69篇

　　有因緣修行之時，常不知把握，或懷疑、或懈怠、或生厭。

　　一旦因緣滅失，又心生懊悔，怨歎福薄，以爲從此無望，甘脆不再修行了。

　　衆生啊！衆生！

　　第70篇

　　成佛是修行人的目的，修行人的目的不是成佛。

　　第71篇

　　一個人在大衆中精進，在獨處時懈怠，就不算真精進。

　　一個人從表面看精進，而內心卻爲俗塵幹擾，思惟五欲，猶如火燒，就不能算真精進。

　　第72篇

　　修行人要帶叁分傻氣、叁分信心、叁分耐力，還有一分自己明白，別人不知的潛能。

　　第73篇

　　我執重者，正法不入。

　　聽別人說話，看一件事物，分析道理，研擬行事方針，隨時隨地，即有一種聲音比理智還迅速的，從內心深處迸出－我！我！我......相續不斷，虛空不盡。

　　而修學佛法便從斷“我”開始，除“我執”，離“我相”，滅“我見”，一切的一切，冷靜思考，這是爲衆生呢？還是爲我？這是我的觀念呢？還是佛法正知見？我是誰？我在做什麼？想什麼？這是真正的“我”嗎？

　　第74篇

　　子夜歌

　　(夜半偶得，順口拈來，初無修辭，但求意明耳)

　　修學欲成就，應信師之言。依止師之前，應觀師作爲。若發意菩薩，時刻憫衆生，不行靈異法，亦不求名利。自律尚謹嚴，攝化唯方便，循循而善誘，終令曉因緣。

　　依止師修學，應心生佛想。此門未得入，不複求別法。勿胡揣師意，勿執其缺失。亦勿舉他

　　師，與己師作比。孰勝或孰劣，皆由魔心促。轉生諸疑慮，道業難堅固。

　　廁身于道場，衆口論紛纭，知識及經驗，纏繞自我中。對境起邪見，作如是思惟：師亦凡夫身，勝我有幾何？彼言若得理，即當遵從之。若非我知解，陽奉而陰違。如是修行人，能入佛見

　　者，衆生可度盡，虛空應有邊，日冷月可熱，水往高處流。

　　又有修行人，不識悉檀義，將師前後言，诘問起矛盾。佛法方便法，法法菩提道，昔所作因緣，已成煙雲影，年少多少事，到老也惘然。欲求無上覺，何爲頻回顧？

　　又有修行人，師命唯諾諾，十分取一、二，余皆束高閣。自謂依教法，實則行魔事，自欺又欺人，此即癡凡夫。

　　修行艱苦事，古稱大丈夫，何須用勉強，且…

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