..續本文上一頁修亦且休！叁大阿僧祇，慢慢熬去也！

　　能透此消息，悟道決可期！

　　第75篇

　　悟道看大原則，修行看小細節。

　　來到了道場，大部份的人只看見師父，一小部份還察覺尚有旁人。大部份的人注意聽經聞法，一小部份了知道場的設備有禅堂、有佛像、圖書館等。大部份的人喜歡整理道場的修行重地，試問；有誰明白真正的道場在哪裏？

　　第76篇

　　凡夫聞聲辨位，死咬聲塵，不能了知聲相如幻，執爲真實。亦不了知菩薩安立假法，藉種種聲相變化之意。因此常追思前塵往事，硬將昔時受化之法來與現法相提並論，以爲前後矛盾，而滋生疑惑，致有“師亦妄言”之慮，結果反將自身現時之境界立即摒棄不顧，而沈浸于受騙之感受中。

　　這個度衆之旅，確是難行。所謂“先以欲勾牽，後令入佛道”，所謂四悉檀教學法，又怎麼解呢？歸去來兮！

　　第77篇

　　法性寶林悟道綱宗

　　※以叁法印判定佛法真義。

　　※以止觀坐禅爲修行依。

　　※以金剛經爲自證依。

　　第78篇

　　修行的目標是斷煩惱、得解脫。

　　千百萬字的學術論文，講哪一宗對，哪一宗不對，哪個道理究竟，哪個道理不究竟，哪個法門好，哪個法門不好，怎比得上一句“自心清淨”？

　　無數億的剃頭染衣，道誰是七衆之首，誰是福田，誰能登座說法，誰能續佛法慧命，怎敵得過一位“了生脫死”的覺者？

　　讓那些頑執文字的知識人去诤論吧！讓那些自以爲夠資格有特殊身份的人去吹噓吧！而你，最要緊的是息滅貪嗔癡，心中安隱無煩惱，然後再把這些訣竅告訴你周遭的親友，讓他們也能離苦得樂。然後你就沒事可做，沒話可說了。

　　第79篇

　　菩薩行是修學佛法的重點

　　有人以爲修行一定要求開悟，要了知一切法的真相，了知生從何來，死往何去的疑團。其實，這種觀念是小乘心，不是大乘心，不是佛法的正知見。

　　試想：修行以斷除我見爲先，而開悟卻是向自心探求，怎不會形成凡夫衆生的心理負擔呢？怎不會促使凡夫更加注意自己的感受呢？結果反受其縛，我執愈來愈深，每天想著─如何開悟？

　　如何開悟？煩悶、苦惱、矛盾不斷地翻攪。怎麼修行呢？

　　真正的修行是每天想著！我能爲衆生做什麼？二六時中想衆生的需要，不要想自己，久而久之我相漸離，我執漸解，我見分分除滅，心地分分柔

　　、光明、愉悅，生活環境分分轉變成淨土，

　　因緣分分單純，果報分分增上，由惡轉善，由愚癡轉智慧。機緣成熟時，自然就悟道了。這樣輕松自在的修行，不是很好嗎？

　　趕快發出菩薩心吧！發一分，成就一分，半點也不假。

　　第80篇

　　把解知當證悟，是最大的邪見。

　　有些人讀了幾本經，就以爲懂得佛法。

　　有以爲窮究叁藏，定能通達佛法。或者錯將禅定中的清淨安樂，解爲得入涅槃的境界。凡此種種，皆非佛陀知見，只會愚弄貢高行人，卻奈何不得“心空”的智者。

　　而真實的證悟，必須從棄舍叁毒的程度如何開始說起。余事無關。會也無？

　　第81篇

　　己之所修，爲一切衆生疊相助成；衆生一切，爲己之業報全體顯現。修行人若深谙此理，豈能不時刻誓願，慈憫這無邊的苦惱衆生？

　　第82篇

　　一位禅者除了生活之外還有何事？

　　還有生活！

　　一位禅者除了參禅之外還參何物？

　　還是參禅！

　　一位禅者除了知道自己是禅者外還知自己是誰？

　　什麼都是！

　　第83篇

　　若無佛力加被，無量劫來豈得修行機緣，相續不斷，何況悟道？

　　若無自力精進，豈能蒙佛相應護持，開引契入無上智慧，自化化他，乃至傳心授記？種種方便或究竟，皆佛施設，豈可不知懷德，依教奉行？

　　突有所感，斯爲之記！

　　第84篇

　　修行人應時刻檢省，慎勿放逸。

　　諸佛因地，都是凡夫，而能一念起修者，見己自身染汙不淨，見一世間幻化不實，卒能淬勵奮發，超拔而出。

　　如今我等發心勤求佛道，更宜暗自思惟：此生爲人，誠乃不易，但既已爲人，即是無始劫來業障所致，便有種種頑劣惡習隨生，猶如腐屍，臭味遠揚，若言飾粉塗香能遮其味者，無有是處，若執火燒毀，化爲灰燼，複掩于深坑，永不得見，其味自失。修行人亦如是棄舍叁障五蓋，燒之、掩之，即爲斷我見妙法。

　　第85篇

　　一、 未修止觀前。

　　一個俗人，看不見妄念，不知有煩惱。凡事以自我爲中心，以知識和經驗論斷一切的是非善惡。眼中沒有聖者崇偉的法相，平常亦乏認錯的念頭。唯貪嗔癡慢四字，才夠形容。

　　二、 修止觀之後，尚未契悟之前。

　　驚覺自己是道地的凡夫，倏見妄念如瀑，傾瀉而下；煩惱如蠅擾，揮之不去，知識經驗是從前最堅實的依靠，如今成爲修行的障礙。既想認錯，又唯恐失恃。進退兩難，四周皆是銀山鐵壁；生活紊亂無章，矛盾日益滋長。

　　原因是─用世間的理念和價值，去判別出世間的境界。于追求中懷抱無限的希望，造成了許多無奈愚昧的夢幻，結果陷入思惟死巷，毫無轉寰的余地。

　　稍許的收獲呢？貪、嗔漸薄，漸能不畏八風。常自安心，觀照力增，對于周遭事物的反應更敏銳、更明確。

　　叁、 次第的內證與顯發。

　　妄念煩惱不幹己事，生活形態由繁趨簡。因緣洞澈，智用隨心。超拔一切，悲願深重。處衆生中，如入無人。現在家相的，心己出家，名白衣大士；現出家相的，無暇自顧，稱菩薩僧。

　　若修止觀不得益，即叁障五蓋未除耳。

　　第86篇

　　修行若無願力，如航海沒有羅盤和地圖，易失方向，而滋生疑惑。又如久曆險阻，在未抵目的地前，身心疲累，即起懈怠。

　　因此，于修行之初，首應發願，依願而行，證悟決定可期。

　　凡夫發願，須有次第分別，若不循階轉進，逐級增上，往往落于空泛不實，反成修行人的心理負擔。何謂次第？但看自己的環境、能力，以及當下對佛法的知解程度，思惟再叁，然後奮勇發出，即是一個第願。

　　又這次第行時，應一面觀察，此願有無浮誇，或違背佛法情事，一面研擬實施細則，逐步兌現。途中，若因修行體悟，對于前發之願己不滿足，可依前重發。直到此願與四弘誓願相符，即名熏習佛種，名信成就發心。

　　第87篇

　　修行要講求方法，切切不可盲修瞎練。

　　譬如坐禅之時，妄念奔馳，坐也坐不住。這時可起來經行，或去散散步，看看花草樹木，青山白雲，或喝杯茶，或做一些消遣娛樂。但求將此妄念先行舒解，再來入坐，反而容易得定。唯舒解應有一個限度，若過于放縱，或趨向惡行，破諸重戒，又增添新的妄念，恐將成爲禅定的障礙。

　　因此，修行人于中須仔細推敲，詳審自己的根性機緣如何，然後隨順修行，如引江入海，不使堵塞、泛濫，或任意流竄，即是善修行的人了。

　　第88篇

　　貪欲是個無底洞。

　　譬如美食當前，就說：難得吃一次，不要緊；美色當前，就心中想，凡夫焉能無欲？既非聖人，何必假惺惺！譬如財富當前，垂手可得，豈能空過？

　　放縱貪欲的人，雖名爲修行，而心中實汙濁不堪，置身大海，大海色變。如今在此六道輪轉，若不戒貪，哪有清淨的時候？

　　第89篇

　　修習止觀而不持戒，就像手持黃金在沙漠中行走，又有何用呢？

　　第90篇

　　禅的自在是─

　　不待持戒，卻能無犯─叁聚淨戒在一心。

　　不求正直，本來無曲─此性澄明不思議。

　　禅的無礙是─

　　平常生活，曆緣對境通通放下。

　　行住進止，心定一處絲毫不亂。

　　第91篇

　　現今的佛法教學，若不著重于實際行持，講求現證，將如盲人摸象，霧裏看花，錯把世俗的學問，認做已得無上智慧的依憑。

　　這種見瓦礫，覺爲黃金的現象，正彌漫整個知識界。結果如何呢？精研叁藏的高僧等同大學教授，叁毒俱存，煩惱不斷，分別爭勝之心特強，大違佛陀出世本懷。

　　佛法將滅與？何謂續佛法慧命與？

　　第92篇

　　坐禅有二事須證：一、離念。二、離相。

　　離念是離一切妄想雜念，使自心清淨，等同虛空；離相是無幻化境界可對，我相不起。

　　菩薩行者于此二事自知自覺，能自作證，不假祖師道眼。由是發一切智，道種智，能以種種方便作用，隨順衆生，令斷煩惱，不受生死及不複顛倒夢想。名禅波羅蜜。

　　第93篇

　　修數息觀而妄念叢生，無法得定，當卻坐思惟：

　　一、諸佛法身，遍滿法界，我今如法修持，應受彼之護念。信受精進，永不疑悔。

　　二、此妄念者，本無實體，寄于五蘊，遊履六根，非關佛性，理他作啥？

　　叁、我今求定，是以何求？若言此身得定，此身元是幻化，定何所依？若言是心得定，心非形相內外，定爲何物？故知將心求定者，了不可得。無作無念，不定自定。

　　第94篇

　　但願衆生得離苦，不欲自己得安樂。

　　一位真正的菩薩行者，于二六時中，除睡眠、二便及飲食外，無不如是思惟；我應爲衆生做什麼？我應用什麼方式來親近衆生，攝導衆生？

　　如是思惟己，奮勇挺進，甯舍身命，無怨無悔。虛空有盡，我願無窮。

　　第95篇

　　終日追逐文字，窮究義理，論述揮灑自在圓熟，以爲叁藏十二部蘊于胸臆，隨所應對，無不得體。這種人有機會修行嗎？

　　愚癡衆生，迷于文言章句，見其著作等身，千萬不盡，尊同高僧大師，不知反觀自心，不知速斷煩惱，結果佛書越讀越多，诤訟越多，捍挌決裂越大，離佛道越遠。這是修行嗎？

　　第96篇

　　吾人此心，猶如輪轉，如幻如化。染淨皆如是，無有過此者。

　　若能于此生滅變化中，切掌握每一念心，是善是惡，是淨是染，隨順修行，當能逐漸遠離煩惱，常覺光明身，喜樂安隱，非一般世俗所可知解者。

　　若無此相，即是修行尚未得力，或以我執妄斷行門，致生散亂昏昧之病，概與佛法無關也。

　　第97篇

　　有叁法皆名出家：

　　一、身心俱出家－辭親遠俗，息諸緣…

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