(叁)行苦--因緣和合所生的法，生滅遷流，逼惱身心，産生苦受。這是心念的生、住、異、滅，相應于境界的成、住、壞、空，因無常變化所起的覺受作用。
一切有漏、有爲的法都是無常，由行苦所攝，所以叁苦總括成爲一苦--無常故苦。既然是無常，就會有毀壞變易的發生，亦即行苦的整個過程，無非是壞苦的現象。同時，一切衆生執取身心，不能忍受無常和毀壞的變化，處于身心不安，情緒紛亂、思惟不清的苦的情境之中，而成爲苦苦了。
這個苦苦是身心在世間表現出果報的情形，此應由兩方面來說：
(一)身苦--屬于生理上的不可意受，如饑餓、寒冷、疼痛、疲勞等。
(二)心苦--屬于精神心理上的不可意受，如憤怒、恐懼、悲傷、憂愁等。
由于外界環境的好壞會影響身心，而身心的安定與否，也可促使衆生去創造新的環境。同樣的，身苦和心苦也會彼此互動，譬如當一個人饑餓過度時，其內心自然生出焦躁不安的情緒，如罹患癌症，即面臨死亡的恐懼，這是由身苦引起心苦：又如極端憤怒，使得身體因神經緊繃而導致暈眩或疲乏，即是由心苦引起身苦。
此身心交替，苦惱不斷的作用，方可以“八苦”--生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛，來加以分析：
(一)生苦--生命的存在，是爲了承受種種的果報而生。如人道的生，從受胎開始，在母腹中窄隘不淨，出胎以後，有冷風、熱風刮身，有雷、電、雨、雪襲身，有貧富、貴賤，相貌全缺、美醜的分別。在成長的過程中，有環境的障隔、人事的幹擾，種種七情六欲的煎迫，造成懊喪悔恨，纏綿身心。其次，對于生命的無知，使得生存的本身充滿著無奈、無能爲力的苦痛。
(二)老苦--老年的氣力逐漸羸，形色逐漸枯醜，動止失靈，精神不振，甚至飽受他人的嫌厭，視爲生活中的絆腳石。孤獨、無助，苟延殘喘，心中的苦豈是身強力壯的年輕人所能體會？
(叁)病苦--由業障臨身，四大不調，造成身心的不適，輾轉呻吟，忽冷忽熱，時病時昏，飲食難以下咽，大小二便失禁，人間地獄莫此爲甚。
(四)死苦--將死的人，便有無始劫來的業相現前，在那一刹時，令人生超大怖畏。死後，缥缥缈缈投生他處，轉驢胎、墮馬腹，或化作餓鬼，食入成火，或進入地獄，受無盡的刑戮。
(五)愛別離苦--所喜愛的人、事、物，因消失、毀滅或離開，朝思暮戀，使得身心交瘁。
(六)怨憎會苦--所慊怨的人、事、物，因接觸、相逢而憤懑不已，咬牙切齒，常思仇報。
(七)求不得苦--愛樂某人、事、物，極力求之不可得，受失意喪志的苦。
(八)五蘊熾盛苦--前四者爲身苦，後叁者爲心苦，有身心五蘊的遷流所起，也有因人、我關系，或社會環境的影響而起，這一切，歸結起來成爲苦的總內容，就是五蘊熾盛苦，表示苦的根源不離五蘊，五蘊熾然如火，苦感隨即而生，五蘊清淨，苦感也就滅了。
諸苦的現象，爲隨過去業因而受報，于六道中生生死死，流轉無止息，如不精進修行，絕無解脫超拔的一天。
“二、集聖谛--觀察了知諸苦，都由煩惱所招感，煩惱因無明而生，其表現于身心的活動方式，就是見與愛。”
集，是招集的意思。因爲叁界生死的流轉都由煩惱所招集而感得苦果，所以此谛名“集”，或名“苦集聖谛”。
煩惱，又名惑，爲一切衆生的心理活動，有煩惱的，就是衆生，解脫了煩惱，就是成佛。在理論上，煩惱必有一個使其如此的“因”，由這個因，將衆生的覺性蓋覆不顯，才會造出了衆生的相，此因即被稱做“無明”。其次，煩惱也有表現于身心內外，能予自他覺受、思考，並作好惡取舍的方式，那就是見與愛。
(1)見--即薩迦耶見，意譯爲身見，或稱做我見。此見由不明緣起諸法的無常、無我，執持五蘊和合的身心爲固定的實體，以爲是恒常不變的，于是將身心認作是“我”，身心的活動是“我”的--感覺、思考、愛取…，而身心所接觸的境界，即“我”所有、“我”所見。這種錯誤的知見，使得人生陷入了不安、混亂的狀態，是一切煩惱的根本。複由此身見，産生四凡:邊見、戒禁取見、見取見、邪見，合稱五利使。
五利使爲迷于理所起的惑體，又名見惑、見煩惱。在修行上屬見道時應斷，所以又叫“見所斷惑”。
(2)愛--由執持“我”的自體爲實存，使“我”産生一種情意上的反射作用，那就是愛。愛，包含著反面的憎，因愛而取，因憎而舍；如順己意的，就生起喜悅與滿足，違逆己意的，就嗔恚、厭惡，甚至予以隔離或毀壞。一般常說“愛之欲其生，惡之欲其死”，維護自我，極力排除一切影響我及我所有的障礙，這種力能，成爲衆生天性的習氣，不只是欲界有愛，即使禅定工夫非常高的色界、無色界，仍逃脫不了愛的東縛，所以叁界二十五有，無非“愛結所系，長夜輪迥”。此愛，依其體性可分五種：貪、嗔、癡、慢、疑，合稱五鈍使。
五鈍使爲迷于事所起的惑體，又名思惑、思煩惱。屬于修道時應斷，所以又叫“修所斷惑”。
由見、愛表現出的十使，是一切煩惱的根本，由根本煩惱滋生種種煩惱，叫枝末煩惱。此煩惱迷惑，促使衆生去造種種業，因業感果，這是對于生命體的活動過程加以觀察分析所得的結果。
“叁、滅聖谛--觀察了知若能斷除見愛，息滅諸苦，就能入于安樂清淨的涅槃。”
滅聖谛，又名苦滅聖谛。滅，即是寂滅，梵語涅槃，指一切的煩惱痛苦止息滅除，不複生起。此有叁義：
(一)解脫--解除煩惱的系縛，超脫迷苦的境地。
(二)安樂--心中安隱，沒有任何的妄想雜染，得清淨自在的現法樂。
(叁)無生--從此不再輪回生死，即“我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有”。
解脫，有一分解脫和究竟解脫的差別，所以安樂的程度也隨之差別，而無生必須到了究竟解脫的境界，才堪當其名。
從寂滅的心理現象觀察，應于生時有現證涅槃--寂滅，遠離見愛煩惱所引生的諸苦，才能于今生果體報盡--肉身死亡之後，不再于叁界中流轉受生，並非如一般外道者“生時受苦報，死後入涅槃”，不合理性思惟的謬說。釋尊教法的終極目標--積極改善現生的不如意，創造安樂圓滿世間的理念，並非等待死後去追求一個不可知的未來，由此滅聖谛中可以澈底的感受其悲心大願！
“四、道聖谛--觀察了知要入于涅槃，必須依著正確的方法--八正道去修行。”
道聖谛，又名苦滅道聖谛，指滅除諸苦的方法。此有八支正確的中道行，叫做八正道：
(一)正見--如實的知見，此有兩個層次:一爲解知、一爲證知。解如是起初的熏習，從聽聞佛法中不斷地分別、推求，抉擇出正確的見地；證知必須經由修行的體驗，尤其更著重于禅定中所起的觀照、思惟，若無相當的禅定工夫，絕無證道的可能。
(二)正思惟--如理的思惟，這是內心清淨，沒有障礙的思考方式，假如妄念紛擾，煩惱尚未止息，就無法産生正思惟。
(叁)正語--正當的言語，遠離妄言、绮語、惡口、兩舌、冷漠、敵對、懷疑等不善的言語，而能真實語、正直語、柔軟語、和合語、慈悲語，使大家和樂共處。
(四)正業--正當的行爲，遠離惡殺、強盜、暴力、誣陷、販毒、走私、淫逸、墮落等違害社會的行爲，去做利生、布施、引人向善、促進和平安樂的事。
(五)正命--正當的生活，遠離詐術、顯異、占蔔吉凶、攀附權貴等邪命，而能如法自活。
(六)正精進--依正確的修行方法，與正當的生活言行，努力不懈，永不退轉。所謂“諸惡莫作，衆善奉。”，“身語意業，無有疲厭”，即是精進的意思。
(七)正念--清淨的憶念，爲對于正見的仰信正語、正業、正命積極實踐的堅定信心，使內心達到安穩、祥和的境界。
(八)正定--正確的禅定，能控製此心于安定的狀態，使此心變得更靈敏，更能自在的思考。一般以坐禅爲得定的入門，其他尚可依靠冥思、放松的方式入定。但基本方法只有一種，即是“製心一處”。
沒有正定，必然五根散漫不收，妄念如瀑，不能起正思惟。不起正思惟，即無法正確的抉擇法義，獲得正見。沒有正見，猶如眼盲的人，就不能引導去做正語、正業、正命。
從另一方面說，正念，是正語、正業、正命的心理態度，亦是正定的前驟。正精進，即是貫穿一切的決心與勇氣。知八正道的方法並非單獨成立，而是環環相扣，互爲因果的。
“苦、集二谛是世間的因果，滅、道二谛是出世間的因果，如對于一切世間、出世間的因果澈底理解，使具足了佛法正見，而能獲得真正的解脫。”
緣起的法，有流轉與還滅二種，流轉緣起爲無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦的十二支，這是解說世間彼此相涉的因果關系，如“此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行”，乃至生緣老死，相續不斷的流轉。無明與行是過去二支因，識、名色、六入、觸、受是現在五支果，愛、取、有是現在叁支因，生及老死是未來二支果。流轉的因果，形成了叁世兩重的前後相，實際上，這不過爲了說明各支的作用所設的方便，而每一支中都蘊含著其他各支的力能，密不可分，因中有果，果中含因，苦聖谛與集聖谛也是從此分析因和果的假立，突顯世間的一切而已，說有流轉，實無流轉，緣起，畢竟是如幻如化！
相對于流轉緣起的，爲還滅緣起，有說無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，一切的憂悲惱苦不複生起。此仍爲方便說，真正的還滅，應是見到了緣起的無常性、無我性，如金剛經說：
“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”
緣起的有爲法如夢如幻，空無一吻，不知者執爲實有，便去覺受世間因果的存在，“如空中花，空實無花，病者妄執”；知者，如其虛妄，“若去其病，空花即時不見”，因此不可謂有緣起法可流轉，亦不可謂有緣起法可還滅，見流轉是病，還滅，便是病愈而回複正常的知見。滅聖谛與道聖谛雖爲出世間的因果，但其著眼點，即在于正見一切世間、出世間的因果均是妄執，如此，就能獲得真正的解脫。用四聖谛來說明佛法成立的原理，的確是釋尊的創舉，不論世間如何演變，何時何地、何因何緣，如何诠釋引申佛法，絕離不開四聖谛的規範，所以是佛教的根本教義。
【第六課 因果】
能引發一件事物生滅的根源，叫做因；促成它生滅的助力，叫做緣；因緣和合産生的現象，叫做果；由于此果而受種種苦樂，叫做報。
因、緣、果、報，簡稱“因果”，有世間和出世間的差別：
一、世間因果─如行善積德爲因，升天做人爲果；造惡謗法爲因，墮落叁塗爲果。修四禅因，得色界果；修四定因，得無色界果。這都是有爲法的因，仍舊在六道裏輪回，不得解脫。
二、出世間因果─如修聲聞、緣覺二乘，得二乘解脫果；修大乘菩薩因，得究竟佛果。這是出離叁界，永脫輪回，屬于無爲法的因果。
真正的修行應修出間因果，不可貪愛人天小善的世間因果。
【第七課 出家和在家】
佛教的修行人，可分出家和在家兩種。
出家稱做沙門，爲割愛辭親，舍棄世間一切名聞利養，常住于道場中，一面精進修行，一面領衆辦道的修行人。
在家稱做居士，爲經營世務，畜有私産、家庭，又能護持叁寶，聽聞佛法的修行人。
出家沙門是佛教的核心，代表佛法的住世，所以應當上求下化，做一位人天師範；在家居士卻能深入社會各角落，以種種方便接引衆生，發揮弘法利生更大的效果。
出家和在家都是佛教的命脈，不可任意分別，影響修行人的信心。
【第八課 叁乘】
不論出家或在家，從修行發心及領悟能力的大小，可以分成叁個等級，叫做叁乘。
一、聲聞乘─爲小乘羊車，是聽聞佛法，藉由音聲文字趨入佛道的修行人。
二、緣覺乘─爲中乘鹿車，又作辟支佛乘、獨覺乘，是自觀因緣生滅流轉，體悟世間事物的無常，而能修行證道的人。
叁、菩薩乘─爲大乘牛車，能看見衆生的苦難，意欲拔濟，于是發四弘誓願，修六度萬行，最後成就無上佛道的人。
聲聞、緣覺沒有慈悲心，能自利而不能利他；菩薩的一切都是利他的深心大行，不斷創造圓滿安樂的淨土世界。
菩薩乘，才是正確的修行。
【第九課 叁法印】
爲了解自己所學的佛法是否究竟，于是設立一個印證的原則，叫做叁法印。
(一)諸行無常─一切世間有爲諸法，都是遷流變化，生滅無常，不可于無常中執有常。
(二)諸法無我─一切有爲、無爲諸法，都是因緣假合，沒有“我”的自性存在，不可于無我法中，強立主宰，執持爲“我”。
(叁)涅槃寂靜─能依無常、無我作如理思惟，便不會再起惑造業，流轉生死，而證得涅槃寂靜。
叁法印的本質爲空性，即是諸法的本性─法性，而法性又名實相，所以叁法印又叫一實相印。
【第十課 信解行證】
修行的整個過程，爲信、解、行、證四科。
信，爲相信佛法是宇宙人生的真理；解，就是研究探求它的涵義；依著所解去實踐爲行；由力行而獲得道果，即是證。
信、解、行、證是同時相互增上的，如有信無解，容易成爲盲信；有解無信，容易成爲邪見，因此信、解相應于心，不能分開。有解無行，只是知識的累積，不得佛法受用；有行無解，將會蒙昧因果，非道計道，未證言證，産生高慢的心態，所以必須解行並進，使知見不斷的深廣，信心逐漸的堅固，而證得境界也愈來愈提升。
《佛學基礎》全文閱讀結束。