(三)行苦--因缘和合所生的法，生灭迁流，逼恼身心，产生苦受。这是心念的生、住、异、灭，相应于境界的成、住、坏、空，因无常变化所起的觉受作用。
一切有漏、有为的法都是无常，由行苦所摄，所以三苦总括成为一苦--无常故苦。既然是无常，就会有毁坏变易的发生，亦即行苦的整个过程，无非是坏苦的现象。同时，一切众生执取身心，不能忍受无常和毁坏的变化，处于身心不安，情绪纷乱、思惟不清的苦的情境之中，而成为苦苦了。
这个苦苦是身心在世间表现出果报的情形，此应由两方面来说：
(一)身苦--属于生理上的不可意受，如饥饿、寒冷、疼痛、疲劳等。
(二)心苦--属于精神心理上的不可意受，如愤怒、恐惧、悲伤、忧愁等。
由于外界环境的好坏会影响身心，而身心的安定与否，也可促使众生去创造新的环境。同样的，身苦和心苦也会彼此互动，譬如当一个人饥饿过度时，其内心自然生出焦躁不安的情绪，如罹患癌症，即面临死亡的恐惧，这是由身苦引起心苦：又如极端愤怒，使得身体因神经紧绷而导致晕眩或疲乏，即是由心苦引起身苦。
此身心交替，苦恼不断的作用，方可以“八苦”--生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛，来加以分析：
(一)生苦--生命的存在，是为了承受种种的果报而生。如人道的生，从受胎开始，在母腹中窄隘不净，出胎以后，有冷风、热风刮身，有雷、电、雨、雪袭身，有贫富、贵贱，相貌全缺、美丑的分别。在成长的过程中，有环境的障隔、人事的干扰，种种七情六欲的煎迫，造成懊丧悔恨，缠绵身心。其次，对于生命的无知，使得生存的本身充满著无奈、无能为力的苦痛。
(二)老苦--老年的气力逐渐羸，形色逐渐枯丑，动止失灵，精神不振，甚至饱受他人的嫌厌，视为生活中的绊脚石。孤独、无助，苟延残喘，心中的苦岂是身强力壮的年轻人所能体会？
(三)病苦--由业障临身，四大不调，造成身心的不适，辗转呻吟，忽冷忽热，时病时昏，饮食难以下咽，大小二便失禁，人间地狱莫此为甚。
(四)死苦--将死的人，便有无始劫来的业相现前，在那一刹时，令人生超大怖畏。死后，缥缥缈缈投生他处，转驴胎、堕马腹，或化作饿鬼，食入成火，或进入地狱，受无尽的刑戮。
(五)爱别离苦--所喜爱的人、事、物，因消失、毁灭或离开，朝思暮恋，使得身心交瘁。
(六)怨憎会苦--所慊怨的人、事、物，因接触、相逢而愤懑不已，咬牙切齿，常思仇报。
(七)求不得苦--爱乐某人、事、物，极力求之不可得，受失意丧志的苦。
(八)五蕴炽盛苦--前四者为身苦，后三者为心苦，有身心五蕴的迁流所起，也有因人、我关系，或社会环境的影响而起，这一切，归结起来成为苦的总内容，就是五蕴炽盛苦，表示苦的根源不离五蕴，五蕴炽然如火，苦感随即而生，五蕴清净，苦感也就灭了。
诸苦的现象，为随过去业因而受报，于六道中生生死死，流转无止息，如不精进修行，绝无解脱超拔的一天。
“二、集圣谛--观察了知诸苦，都由烦恼所招感，烦恼因无明而生，其表现于身心的活动方式，就是见与爱。”
集，是招集的意思。因为三界生死的流转都由烦恼所招集而感得苦果，所以此谛名“集”，或名“苦集圣谛”。
烦恼，又名惑，为一切众生的心理活动，有烦恼的，就是众生，解脱了烦恼，就是成佛。在理论上，烦恼必有一个使其如此的“因”，由这个因，将众生的觉性盖覆不显，才会造出了众生的相，此因即被称做“无明”。其次，烦恼也有表现于身心内外，能予自他觉受、思考，并作好恶取舍的方式，那就是见与爱。
(1)见--即萨迦耶见，意译为身见，或称做我见。此见由不明缘起诸法的无常、无我，执持五蕴和合的身心为固定的实体，以为是恒常不变的，于是将身心认作是“我”，身心的活动是“我”的--感觉、思考、爱取…，而身心所接触的境界，即“我”所有、“我”所见。这种错误的知见，使得人生陷入了不安、混乱的状态，是一切烦恼的根本。复由此身见，产生四凡:边见、戒禁取见、见取见、邪见，合称五利使。
五利使为迷于理所起的惑体，又名见惑、见烦恼。在修行上属见道时应断，所以又叫“见所断惑”。
(2)爱--由执持“我”的自体为实存，使“我”产生一种情意上的反射作用，那就是爱。爱，包含著反面的憎，因爱而取，因憎而舍；如顺己意的，就生起喜悦与满足，违逆己意的，就嗔恚、厌恶，甚至予以隔离或毁坏。一般常说“爱之欲其生，恶之欲其死”，维护自我，极力排除一切影响我及我所有的障碍，这种力能，成为众生天性的习气，不只是欲界有爱，即使禅定工夫非常高的色界、无色界，仍逃脱不了爱的东缚，所以三界二十五有，无非“爱结所系，长夜轮迥”。此爱，依其体性可分五种：贪、嗔、痴、慢、疑，合称五钝使。
五钝使为迷于事所起的惑体，又名思惑、思烦恼。属于修道时应断，所以又叫“修所断惑”。
由见、爱表现出的十使，是一切烦恼的根本，由根本烦恼滋生种种烦恼，叫枝末烦恼。此烦恼迷惑，促使众生去造种种业，因业感果，这是对于生命体的活动过程加以观察分析所得的结果。
“三、灭圣谛--观察了知若能断除见爱，息灭诸苦，就能入于安乐清净的涅槃。”
灭圣谛，又名苦灭圣谛。灭，即是寂灭，梵语涅槃，指一切的烦恼痛苦止息灭除，不复生起。此有三义：
(一)解脱--解除烦恼的系缚，超脱迷苦的境地。
(二)安乐--心中安隐，没有任何的妄想杂染，得清净自在的现法乐。
(三)无生--从此不再轮回生死，即“我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有”。
解脱，有一分解脱和究竟解脱的差别，所以安乐的程度也随之差别，而无生必须到了究竟解脱的境界，才堪当其名。
从寂灭的心理现象观察，应于生时有现证涅槃--寂灭，远离见爱烦恼所引生的诸苦，才能于今生果体报尽--肉身死亡之后，不再于三界中流转受生，并非如一般外道者“生时受苦报，死后入涅槃”，不合理性思惟的谬说。释尊教法的终极目标--积极改善现生的不如意，创造安乐圆满世间的理念，并非等待死后去追求一个不可知的未来，由此灭圣谛中可以澈底的感受其悲心大愿！
“四、道圣谛--观察了知要入于涅槃，必须依著正确的方法--八正道去修行。”
道圣谛，又名苦灭道圣谛，指灭除诸苦的方法。此有八支正确的中道行，叫做八正道：
(一)正见--如实的知见，此有两个层次:一为解知、一为证知。解如是起初的熏习，从听闻佛法中不断地分别、推求，抉择出正确的见地；证知必须经由修行的体验，尤其更著重于禅定中所起的观照、思惟，若无相当的禅定工夫，绝无证道的可能。
(二)正思惟--如理的思惟，这是内心清净，没有障碍的思考方式，假如妄念纷扰，烦恼尚未止息，就无法产生正思惟。
(三)正语--正当的言语，远离妄言、绮语、恶口、两舌、冷漠、敌对、怀疑等不善的言语，而能真实语、正直语、柔软语、和合语、慈悲语，使大家和乐共处。
(四)正业--正当的行为，远离恶杀、强盗、暴力、诬陷、贩毒、走私、淫逸、堕落等违害社会的行为，去做利生、布施、引人向善、促进和平安乐的事。
(五)正命--正当的生活，远离诈术、显异、占卜吉凶、攀附权贵等邪命，而能如法自活。
(六)正精进--依正确的修行方法，与正当的生活言行，努力不懈，永不退转。所谓“诸恶莫作，众善奉。”，“身语意业，无有疲厌”，即是精进的意思。
(七)正念--清净的忆念，为对于正见的仰信正语、正业、正命积极实践的坚定信心，使内心达到安稳、祥和的境界。
(八)正定--正确的禅定，能控制此心于安定的状态，使此心变得更灵敏，更能自在的思考。一般以坐禅为得定的入门，其他尚可依靠冥思、放松的方式入定。但基本方法只有一种，即是“制心一处”。
没有正定，必然五根散漫不收，妄念如瀑，不能起正思惟。不起正思惟，即无法正确的抉择法义，获得正见。没有正见，犹如眼盲的人，就不能引导去做正语、正业、正命。
从另一方面说，正念，是正语、正业、正命的心理态度，亦是正定的前骤。正精进，即是贯穿一切的决心与勇气。知八正道的方法并非单独成立，而是环环相扣，互为因果的。
“苦、集二谛是世间的因果，灭、道二谛是出世间的因果，如对于一切世间、出世间的因果澈底理解，使具足了佛法正见，而能获得真正的解脱。”
缘起的法，有流转与还灭二种，流转缘起为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦的十二支，这是解说世间彼此相涉的因果关系，如“此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行”，乃至生缘老死，相续不断的流转。无明与行是过去二支因，识、名色、六入、触、受是现在五支果，爱、取、有是现在三支因，生及老死是未来二支果。流转的因果，形成了三世两重的前后相，实际上，这不过为了说明各支的作用所设的方便，而每一支中都蕴含著其他各支的力能，密不可分，因中有果，果中含因，苦圣谛与集圣谛也是从此分析因和果的假立，突显世间的一切而已，说有流转，实无流转，缘起，毕竟是如幻如化！
相对于流转缘起的，为还灭缘起，有说无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，一切的忧悲恼苦不复生起。此仍为方便说，真正的还灭，应是见到了缘起的无常性、无我性，如金刚经说：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
缘起的有为法如梦如幻，空无一吻，不知者执为实有，便去觉受世间因果的存在，“如空中花，空实无花，病者妄执”；知者，如其虚妄，“若去其病，空花即时不见”，因此不可谓有缘起法可流转，亦不可谓有缘起法可还灭，见流转是病，还灭，便是病愈而回复正常的知见。灭圣谛与道圣谛虽为出世间的因果，但其著眼点，即在于正见一切世间、出世间的因果均是妄执，如此，就能获得真正的解脱。用四圣谛来说明佛法成立的原理，的确是释尊的创举，不论世间如何演变，何时何地、何因何缘，如何诠释引申佛法，绝离不开四圣谛的规范，所以是佛教的根本教义。
【第六课 因果】
能引发一件事物生灭的根源，叫做因；促成它生灭的助力，叫做缘；因缘和合产生的现象，叫做果；由于此果而受种种苦乐，叫做报。
因、缘、果、报，简称“因果”，有世间和出世间的差别：
一、世间因果─如行善积德为因，升天做人为果；造恶谤法为因，堕落三涂为果。修四禅因，得色界果；修四定因，得无色界果。这都是有为法的因，仍旧在六道里轮回，不得解脱。
二、出世间因果─如修声闻、缘觉二乘，得二乘解脱果；修大乘菩萨因，得究竟佛果。这是出离三界，永脱轮回，属于无为法的因果。
真正的修行应修出间因果，不可贪爱人天小善的世间因果。
【第七课 出家和在家】
佛教的修行人，可分出家和在家两种。
出家称做沙门，为割爱辞亲，舍弃世间一切名闻利养，常住于道场中，一面精进修行，一面领众办道的修行人。
在家称做居士，为经营世务，畜有私产、家庭，又能护持三宝，听闻佛法的修行人。
出家沙门是佛教的核心，代表佛法的住世，所以应当上求下化，做一位人天师范；在家居士却能深入社会各角落，以种种方便接引众生，发挥弘法利生更大的效果。
出家和在家都是佛教的命脉，不可任意分别，影响修行人的信心。
【第八课 三乘】
不论出家或在家，从修行发心及领悟能力的大小，可以分成三个等级，叫做三乘。
一、声闻乘─为小乘羊车，是听闻佛法，藉由音声文字趋入佛道的修行人。
二、缘觉乘─为中乘鹿车，又作辟支佛乘、独觉乘，是自观因缘生灭流转，体悟世间事物的无常，而能修行证道的人。
三、菩萨乘─为大乘牛车，能看见众生的苦难，意欲拔济，于是发四弘誓愿，修六度万行，最后成就无上佛道的人。
声闻、缘觉没有慈悲心，能自利而不能利他；菩萨的一切都是利他的深心大行，不断创造圆满安乐的净土世界。
菩萨乘，才是正确的修行。
【第九课 三法印】
为了解自己所学的佛法是否究竟，于是设立一个印证的原则，叫做三法印。
(一)诸行无常─一切世间有为诸法，都是迁流变化，生灭无常，不可于无常中执有常。
(二)诸法无我─一切有为、无为诸法，都是因缘假合，没有“我”的自性存在，不可于无我法中，强立主宰，执持为“我”。
(三)涅槃寂静─能依无常、无我作如理思惟，便不会再起惑造业，流转生死，而证得涅槃寂静。
三法印的本质为空性，即是诸法的本性─法性，而法性又名实相，所以三法印又叫一实相印。
【第十课 信解行证】
修行的整个过程，为信、解、行、证四科。
信，为相信佛法是宇宙人生的真理；解，就是研究探求它的涵义；依著所解去实践为行；由力行而获得道果，即是证。
信、解、行、证是同时相互增上的，如有信无解，容易成为盲信；有解无信，容易成为邪见，因此信、解相应于心，不能分开。有解无行，只是知识的累积，不得佛法受用；有行无解，将会蒙昧因果，非道计道，未证言证，产生高慢的心态，所以必须解行并进，使知见不断的深广，信心逐渐的坚固，而证得境界也愈来愈提升。
《佛学基础》全文阅读结束。