..續本文上一頁能較良好，且能形成教團的外護更加堅固。當然，每個人出家的因緣不同，並非一定百分之百圓滿，但至少出家後的修行必得成就，這是可以肯定的。

　　 八十五年十月二十二日

　　你看見了嗎？

　　在人生的滾輪之中

　　被傾壓的執著是什麼？

　　你始終如此甘心

　　讓那失盲的雙腳，引領著

　　張大的雙眼？

　　你看見了嗎？

　　宇宙無奈地撐開黑洞

　　不斷的吞噬，你心中

　　深沈難測的無明

　　猶似飛蛾簇擁著火光

　　焚成一縷縷的輕煙

　　應已驚覺人生如幻，豈能任憑業力摧殘？若非蓦然回首，恐將泥塗湮沒！歸與！歸與！一身汗冷濕透！

　　你看見時不必自憐

　　穿越次元，也依舊

　　不欲拾回原來的面目

　　才知所謂蘇醒

　　不過是一場南柯夢後

　　卻來等待黃粱，可有煮熟？

　　或許呢！你看見了

　　虛空也能微妙的回轉

　　在每一個起心動念的

　　鄰接點上，生死交關

　　你看見又該如何？

　　下手吧！

　　楊柳依依，故作催人年華；蒼茫白雲，莫不匆匆而逝。俯仰無多日，何須用躊蹰？且速！且速！一口吸盡千江水，踏殺天下英豪，不疑悔！

　　 八十五年十月二十叁日

　　要讓自己成爲一位禅者，不要成爲信徒。

　　要以教育家、思想家自許，不要做盲目的跟隨者。

　　要不斷地超越困境，消減我執習氣，使自己成爲頂天立地的大丈夫，不要凡事畏縮，執我不放，永遠是滾滾紅塵中的凡夫俗子。

　　 八十五年十月二十四日

　　從前年輕時，曾聽過有大藏經，但因所接觸的範圍非常狹窄，而六○年代印經的風氣不像現在這樣普遍，更遑論如大藏經之巨構出版了。記得當時有某法師說：“凡是收輯在大藏經裏的經典，都是真經，否則就是僞經。”多少年來，一直將這段話當做金科玉律，深信不疑。到了十幾年前開始正式閱藏，並研究許多相關文獻，才發現原來不是那麼一回事，而大藏經的神秘面紗便完全消失了。

　　大部份的佛教徒，都還以爲大藏經即是叁藏—經、律、論的意思，其實這個觀念並不正確，今以大正新修大藏經爲例，即包括了經、律、論、經疏、論疏、諸宗、史傳、事彙、外教、目錄、古逸、疑似、圖像等，這是現代最完整的佛教叢書。假如從學術研究的立場看大藏經，的確值得稱許，但如從修行悟道的觀念思考，則衲僧一定勸人不要讀大藏經，以免最後變成“文字師”，而不是修行人。

　　衲僧一向主張，修行應以悟道、解脫爲方法，以度化一切衆生同獲解脫爲目的。雖然修行不能離開經典，但經典卻不一定能正確的指導修行，甚至可能成爲修行的障礙。依此原則去探究大藏經，即知那只不過是一大鍋令人分不清菜色和菜味的東西而已，這些被學術界奉若圭臬的文字相，在修行人的眼裏只有無奈的搖頭歎息！可憐的佛子啊！連大學教授和高僧的差別是什麼都分辨不出，又將如何斷煩惱、得解脫呢？難怪現在只要會讀書、又能言善道，能上得了講臺依經解義，管它這部經是什麼道理，反正是照經講，這樣子，就是大法師了！

　　佛教的修行，和說書的豈不一般見識了嗎？

　　 八十五年十月二十五日

　　△　坐禅數息要用自然呼吸，什麼是自然呼吸？

　　答：自然呼吸就是沒有刻意用力去呼吸的意思。當一個人在運動的狀態、或情緒變化時，呼吸會變得較急促，使呼吸量于瞬間增加，這就是不自然的現象。另外，氣功的吐納，是以意志控製呼吸出入，亦屬不自然。由此可知，所謂自然呼吸是指人體在靜態中，沒有受到任何情緒的影響，亦非氣功吐納運氣或作深呼吸的動作時，因自然的生理需求，而自動呼吸的狀況。這才是坐禅數息所使用的呼吸法。

　　△　如坐禅不使用自然呼吸，有無缺失？

　　答：此有二種缺失—

　　(1).身心無法真正放松═因爲尚有用力的情形，使四肢及胸腹都處于緊張的狀態，而未達到禅定的第一步工夫—放松。

　　(2).不能入定═既未放松，則無入定的可能。有些修氣功坐禅的人，發現自己也有入定的現象，其實這是因爲過度的專注于運氣，所産生的妄境，是一種假定，與佛門的禅定無關。

　　 八十五年十月二十六日

　　△　坐禅應一天坐幾次、或坐多久爲佳？

　　答：不一定。但宜每天坐禅即可。

　　坐禅是一種耐力和恒心的訓練，一個能每天坐禅的人，日久他的忍苦能力和做事情的果斷力一定會增加，同時自信心也相對的提升。至于次數多寡，應看自己的時間和環境來沖量，每坐的時間最好能在半個小時以上，若能坐一個小時則效果更佳。因剛入座的前幾分鍾，心念、氣息尚粗，屬于調和的階段，到了能專注收攝心神之時，才有坐禅的效果。當然，如禅定功夫好的人，很快進入定中，便不需長時間坐禅了。

　　△　聽說半夜坐禅容易受鬼神或邪物侵擾，可有此事？

　　答：這是不谙坐禅學理者的說詞，佛法中所謂鬼神入侵之事，就是業報發露的意思，萬法一切唯心造，所以有“疑心生暗鬼”、“疑則生怪”的情形發生。

　　坐禅，是放舍身心，對一切六塵境界均不執取，豈有反受外來鬼神邪物侵擾的可能？除非此人欲得神通，心起害人的邪念等錯誤的知見，致引起精神上的錯亂而顛狂，否則，在任何時間坐禅均是無害的。

　　 八十五年十月二十七日

　　一、今天師資培訓，講解禅的修證一節中，有關初禅的部份。

　　似乎今天來上課的學友比往常多，這是好現象。

　　 八十五年度的課程還剩下十一、十二月兩次，再來計劃于八十六年元月一日至叁日，連續舉辦叁天的禅訓。由于禅訓是每年度的綜合訓練，在修行上相當重要，所以衲僧雖然正值掩關期間，也必須勉力而行，否則，即可能耽誤了跟隨學法者的修行。

　　二、題法性寶林通訊第五十叁期封面“導師的話”：

　　菩提亦樹亦非樹，

　　心與鏡臺皆緣起；

　　時時本來同一物，

　　何事爭須辨有無？

　　在南宗禅盛行的時代，大家都把神秀與慧能的相對偈，當做高下分別來看待，實際上，真正了解佛法本質的人，就不會這樣思考。今將此兩首偈置于平等地位觀察，即能了知傳說的誤謬是如何害人！

　　神秀：　身是菩提樹　　慧能：　菩提本無樹

　　心如明鏡臺　　　明鏡亦非臺

　　時時勤拂拭 本來無一物

　　勿使惹塵埃　　　何處惹塵埃

　　神秀之偈從修行上說，因爲無始以來，衆生的無明煩惱像塵埃蓋覆本心佛性(菩提自性)，所以必須于二六時中，不斷地揩拭此心，勿使蒙蔽而不成菩提。由偈意可知，神秀已具見此五蘊身心的雜染，了解煩惱的束縛是如何可怕，因之，教人守本真心，觀照呵護，這是從生滅因緣相中，離一切妄念而證得本覺的。慧能的偈是從見地上說，指出一切妄染(塵埃)無非是空，與本心佛性原不相應，這是直就真如體性的“從本以來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞”的立場而言。看其文字敘述，似乎一漸一頓，仔細分析都不離衆生心，都是一法界的假名變化，猶如一根棍子的兩端，若從這一端固定不動，往另一端看去，即這一端爲始，另一端爲末；若從另一端往這一端看去，即另一端爲始，這一端爲末。棍子本無始末，猶衆生心所生諸法本無頓漸，但由立足點與觀點相反，說有始末頓漸而已。

　　若無神秀之偈，則慧能之偈亦無可立。神秀提出諸法的宛然，才有慧能另提諸法的寂滅。宛然與寂滅，說的都是同一件事物，豈可遽然分別，判爲高下？

　　大部份的修行人常以佛法義理究竟不究竟，來作取舍依歸的標准，殊不知，這全是從凡夫衆生的觀念理解佛法，因此說空、說有、說了義、不了義，說生死流轉與解脫還滅，甚至說生死涅槃猶如昨夢，不離生死不入涅槃，即生死即涅槃。這些，仍是衆生位中所設立的假名，不是佛位的說法。至于佛位如何說呢？“乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了”，“唯佛與佛，爲能究盡諸法實相”，吾等凡小之輩豈可以管見而測虛空？秀、能之爭，南、北相對，實宜止息矣！

　　 八十五年十月二十八日

　　△　坐禅中突然被音聲驚嚇，應如何處理？

　　答：坐禅最好有一處較清靜的場所，如家中設有佛堂或禅房者最佳，否則應盡量來道場參加共修，以免受到種種的幹擾。尤其是初學者，只要一點聲音即可能會嚇了一跳，而導致心神不甯，無法繼續入坐。

　　當已經受到驚嚇時，可視自己身心的狀況決定要不要繼續坐。如認爲坐不住了，亦勿立刻起身，應慢慢地左右擺動身體，做完全部按摩動作之後，坐在座墊上休息一下，然後再站起來。如認爲自己尚可繼續，最好還是勉強而坐，否則，以後會成爲習慣性，往往稍微的聲音就坐不住，甚至沒有任何聲音，但潛意識中似乎有擔驚受怕的情形而無法安定下來。

　　這意思是說，不管有沒有聲音，或者有否受驚，既然要修學坐禅，就應抱著不憂不懼的心態，放舍身心，無間斷地坐下去，才能對治六塵境界的障礙。

　　 八十五年十月二十九日

　　△　坐禅時，如何矯正坐姿？

　　答：矯正坐姿大都以初學者爲對象。初學者于一坐中，應隨時調整自己的姿勢。首先，注意有否按照十二字訣—收額、垂肩、涵胸、拔背、尾闾中正，其次，要觀照身首四肢有否澈底放松，其檢驗方式爲：

　　(1).呼吸有無出入自然(不可故意用力或閉氣)？

　　(2).意念有無隨著呼吸在腹部作用(呼縮吸脹)？

　　(3).肩膀有無下垂放松？手掌有無放松？

　　(4).腰部有無太挺直？或太彎而壓迫腹部？

　　(5).身體有無前傾？或後仰？

　　初學不可要求入定，應以做到技巧熟練正確爲原則，否則欲速則不達，反而幹擾更多，影響爾後的定境。

　　△　坐禅一定要數息嗎？

　　答：不一定。這是針對初學者的技巧訓練，由于初坐禅時心神容易散亂，若不教其數息，則無法入定。

　　在禅定學中，大都將數息列入主要的修學法門，如五停心觀—不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。六妙門—一數、二隨、叁止、四觀、五還、六淨。十六特勝—一知息入、二知息出、叁知息長短、四知息偏身、五除諸身行、六受喜、七受樂、八受諸心行、九心作、十心作攝、十一心作解脫、十二觀無常、十叁觀出散、十四觀離欲、十五觀滅、十六觀棄舍。

　　不論是印度或中國的止觀禅法，于修止門之初，均由安那般那入手，即爲數出入息，其後所傳之十六特勝中，知息入與知息出，即是由數息到隨息的階段，知息長短便進入隨息階段，而從知息偏身至心作解脫，爲以止門爲主，觀門爲輔的階段，觀無常之後便以觀行爲主了。

　　因此初學者最好還是按部就班修學，從數息開始打好根基，以免弄巧成拙。

　　 八十五年十月叁十日

　　今天下午二時起，舉行出家沙門佛法講座的試講，講題爲“布施波羅蜜”，參加的沙門有八位，今天先試講了四位。

　　這是教團有始以來初次辦理，往後，將依循同樣的模式拔擢講師人選。由于大家都沒有演講經驗，因此由衲僧在每位演講後加以講評，提出優缺點及指導演講的技巧。雖然大家因不熟練而顯得生澀，但學習精神都非常好，這是值得欣慰的。爲了培養優秀的弘法人才，多年來，曾設計一些專門課程，唯因教團初創，尚未受到肯定，相信假以時日，必能走出一條光明的大道，能發揮群策群力，拔度更多的衆生。

　　菩薩依願垂形，與六道輪轉而無畏。

　　如一位修行人老死于山林，不問世事，不理會衆生的顛倒妄想，即稱爲隱士，而非佛子。

　　如一位修行人既能修行，又能行化于世間，若無大悲願力，一切作爲都由逢緣，不是宿夜匪懈、處心積慮的發憤之舉，這是獨善聲聞，不是菩薩。

　　真正的菩薩是由悲願所生，依悲願而行，最後圓滿了悲願。

　　真正的菩薩不會逃避紅塵，不懼生死，永遠在衆生之中，爲衆生親友，殷勤勸勉，教令入于佛道。

　　菩薩，才是釋尊嫡傳的真佛子。

　　 八十五年十月叁十一日

　　今天繼續佛法講座的試講，至下午圓滿結束。其中以德函較優，德昱次之，膺選下個月的講師。由德函前往禅印精舍及圓覺寺演講，德昱前往禅月精舍及禅日精舍演講。

《癡心夢語 第四輯》全文閱讀結束。