淨元法師著：癡心夢語第五輯

　　序言 感念佛德、心系衆生

　　─師父閉關召集出家衆開示的一席話─

　　多年來無時無刻希望佛教能夠重新振興，一新世人耳目，能夠代表世間光明的指引，給世間人帶來無盡的希望，在這八年當中，師父透過修行，對于內心世界貪、嗔、癡煩惱的斷除，下了一些功夫，也展開弘法度衆的誓願，在這當中發現修行度衆不是一廂情願的事，對自己尚且能夠料理，但面對無量無邊的衆生，無量無邊衆生的心，千變萬化，互相糾葛、纏縛之時，即感受一個人窮盡一生也不能做到。所以在這八年中想了許多的事，也做了許多的事。想的，從當初的理想完美，然後越想越簡單；做的，從當初極度的複雜，架構整個淨土世界的藍圖，在一心中展現，慢慢的轉換成單一的訴求。所以在這八年期間，師父創辦教團，帶領大家渡過許多艱辛的歲月，可以說每個人都很辛苦，但是一直做到現在，悲心還在，卻慢慢覺察自己智慧的不足，以及因緣的不具足，有一種內外交迫的無力感從心中升起。這段期間以來，師父一直在思惟，也許應當要來閉關。雖然師父每天照樣奔波，但是閉關的念頭越來越強，所以這不是偶然的事件，這次閉關的目的非常的單純，因爲多年的教學不斷的遇到瓶頸，衆生表面上說要修行，實際上是有限，能夠超越突破的了了可數，如果不斷的講修行，弄得大家到最後沒什麼意願，這也不是辦法。

　　多少年來，師父一直在爲佛教找一條路，佛教再下去的路怎麼走，從這個世紀已經要跨越另一個世紀了，究竟佛教是何去何從，是不是像俗人一樣的過活，還是能夠找出一個新的方向，來延續佛法的慧命，這是一個極需要解決的問題，這問題橫在師父的心中，一直在轉，但是因爲每天忙碌奔波，沒有時間停下來，太忙了，忙得甚至連休息的時間都沒有，更何況其他的事情。

　　現在師父發願閉這次的關，也發願爲佛教的未來做一個真正的抉擇，這個願力看起來很大，實際上實踐也不容易，但是比起曆代的佛菩薩所發的願，這又算是什麼，只不過是滄海中的小願力而已，這次師父發願在閉關當中，把兩千年來有關于漢語系的佛教經論，以及今人的作品，把他加以整理，當然這不是師父一人力量可以完成，那必須要很多人的力量來共襄盛舉，集合人力、物力、財力的資源，才可以完成的事情，師父只是扮演眼睛的角色，帶領大家來完成這神聖的使命。

　　正式新版藏經的完成，當然跟我們現在收集大藏經，那立場上有很大的不同，現存的大藏經他的立場是收集各家的學說來編入這套藏經裏面，收集的越完備、越齊全、越有價值，而師父所編集的屬于聖典的精華，也就是這二千年來，存在漢語系的佛教所出版的著作，不管是佛菩薩、高僧大德的，加以篩選抉擇，把他整理出一個脈絡來，指引後世的修行人，有一個正確的方向去走，這種做法不是一件容易的事，但是如果再沒有人去做，古代的高僧大德作品已經讀不完，再加上現代人的作品越來越多，浩瀚如滄海，那麼將使佛教徒不知何去何從，外界的人士也不知佛教到底是什麼，更是無從比較，所以就現在來講，佛教看起來是興盛的，但是從另一個角度來看，卻是衰敗的一個現象，像花團錦簇經不起風吹雨打，這是值得憂慮的事情，所以師父這次的閉關不是爲了個人的生死大事，坦白說，有人閉關是爲了了脫生死，以前師父閉關也爲了了脫生死，現在了脫生死，對師父來講已經沒什麼興趣，那是一件非常無聊的事情，一個人爲了自己的生死可以窮盡自己一生的時間來做這樣的一件事情，那不是自私自利的行爲嗎？了生脫死不管有沒有辦法達成，畢竟那不是我們修行人的事情，尤其是一個出家人，應該要發願度衆，發揮大慈大悲的精神來度化一切，而不是腦子裏轉得是怎麼開悟的事情，否則的話，佛教將臨真正的衰微。所以師父這次閉關，發願盡此一生，乃至未來際，爲衆生來做這一件事情，這個時間並不是很長，只有叁年的時間，在這叁年當中，因爲教團因緣的關系，也無法做到完全的封閉，所以還是有開一些方便門，譬如說外處的講經，以及每個禮拜的禮拜天辦理會客，滿足修行人求法的願望。

　　(聽完師父的一席話，長年來跟隨在師父身旁的弟子，感受深刻，看到師父長期以來不眠不休爲法忘軀，弟子們熱淚盈眶，發願追隨師父，完成續佛法慧命的使命，想到多年來師父的教學法，溶入整個經典，這不就是菩薩的乘願而來嗎？)

　　 八十五年十一月一日

　　無量壽經中關于阿彌陀佛的本願，有談到“那羅延”一詞。現將不同譯本的原文摘出：

　　1.後漢支婁迦谶“佛說無量清淨平等覺經”，爲二十四願經，無此願文。

　　2.曹魏康僧铠“佛說無量壽經”，爲四十八願經，其第二十六願：

　　“設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。”

　　3.吳支謙“佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經”，爲二十四願經，無此願文。

　　4.唐菩提流志“大寶積經無量壽如來會品”，爲四十八願經，第二十六願：

　　“若我成佛，彼國所生諸菩薩等，若無那羅延堅固力者，不取正覺。”

　　5.北宋法賢“佛說大乘無量壽莊嚴經”，爲叁十六願經，其第二十二願：

　　“世尊！我得菩提正覺已，我居寶刹所有菩薩身長十六由旬，得那羅延力，身相端嚴，光明照耀，善根具足，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　6.另外，非從原典翻譯，而屬校改譯本，成爲自己作品的有北宋王日休佛說大阿彌陀經”，其第叁十九願：

　　“我作佛時，刹中菩薩得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具叁十二相、八十種好，說經行道，無異于諸佛，不得是願，終不作佛。”

　　以及今人夏蓮居“佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經”的第叁十二願：

　　“我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。”

　　由右述諸異本，可以看出叁個問題：

　　1.此願于二十四願經(漢譯及吳譯)中尚未出現，可見爲後來再添加的。即法藏比丘的願力是逐漸完成的，而非一時之事。

　　2.此願于各本排列順序有第二十六願、第二十二願、第叁十九願、第叁十二願的差別，不知是阿彌陀佛成佛以後，包容力較大，能容許衆生任意更動順序，或是因成佛已逾十劫，時日一久，竟然弄不清楚自己的本願順序，否則，爲何有如此大的差距？而且，更可怕的是這等竄改譯本的大居士們，膽敢任意將本願順序另作排列，如王日休爲第叁十九、夏蓮居爲第叁十二，是否有經阿彌陀佛授權？其竄改的標准何在？令人疑惑不解！

　　3.依慧琳音義卷六：

　　“那羅延，梵語，卻界中天名也，一名毗紐天，欲求多力者承事供養，若精誠祈禱，多獲神力也。”

　　另在卷四十一描述那羅延天的形像說：

　　“身綠金色，八臂，乘金翅鳥王，手持鬥輪及種種器杖，每與阿修羅王戰爭也。”

　　是則那羅延的長相和妖怪有何兩樣？同時其好鬥的性格和猛獸有何不同？而爲何往生西方極樂世界的人要變成妖怪及好鬥呢？早期的魏譯翻“得金剛那羅延身”(那羅延即金剛力士)，也許唐譯和宋譯認爲不妥，于是改成“那羅延堅固力”、“得那羅延力”，這是較爲恰當的說法。但到了王日休即擅改爲“得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具叁十二相，八十種好，說經行道，無異于諸佛”，不只“身”、“力”並舉，且將“身”形容爲佛身，簡直妄想至極！荒謬至極！後來的夏蓮居舍棄身相的描述，而仍保留了“身”和“力”的立場─“得金剛那羅延身，堅固之力”，這都是多此一舉的。據楊白衣于“淨土探源”一文中說：

　　“法藏比丘之第二十六願，依梵文原典爲：“想得到那羅延神那樣的力量。”那羅延是毗紐笯神的別名，故淨土宗與毗紐笯教之間，恐怕有關聯。”

　　因此，若法藏的本願希望衆生能得“那羅延身”，恐怕有些心理不正常吧！但如梵文說要得到像那羅延那樣的力量，即無可厚非。今黃念祖的夏本經解，不解文意，又迳將“那羅延身”解釋爲金剛身，完全是用密教的信仰注經，應該有待商榷余地。

　　淨土信仰，由印度本土的“憶佛、念佛”，屬于極單純的民間信仰而已，傳到中國，竟演化成如此複雜的“念佛哲學”，中國功夫的確不可思議！

　　 八十五年十一月二日

　　△　坐禅中，數息數到最後覺得很厭煩，又單調又控製不了妄想，應如何處置？

　　答：這是一般人的正常反應，除非已到達相當的定境，或者有經常入定的經驗，才能堅持到底，不會認爲這是個單調的動作。當你真正用心于每個小細節，包括觀察呼吸的出入情形═氣息的長短、大小、快慢、經過身體的部位時，所産生的身心變化，如感覺舒適或不舒適，溫暖或冰涼，氣息的動靜等，你將發現原來氣息在體內並非如想像那樣單調，而人體與外界接觸時，其維持平衡的因素，即與氣息有密切關聯，可以說，氣息主宰生命力和健康，它蘊藏著極爲豐富的內涵，正有待一位禅者去開掘。所以，當你覺得數息十分單調無聊，就是觀察力尚淺、氣息尚粗，而妄念不斷的時候。反之，當妄念漸少之時，氣息也會隨著細靜，使得身心的反應十分敏銳，觀察力增強(本自具足的覺性)，則此階段便由數息而進入隨息了。

　　但要注意的是，不再數息的原因並非刻意放棄，是由于氣息微細，無法數息，所産生的自然轉換。

　　 八十五年十一月叁日

　　一、今天晚上講大乘起信論，談到宗教詐欺事件。一般人都以爲知識分子比較聰明、理智，不會有盲目信仰的情形，但最近所發生的事件卻推翻了這種說法，也證明佛法中一向所強調的“世間智不等于出世間般若智”，甚至“世間智障般若智的獲得”。

　　何謂世間智？即俗稱的知識和經驗，是由慣性思惟及重覆學習累積而成，如科學、文學、哲學、醫學、技藝等。

　　何謂出世間智？即佛法所謂的“般若”，是超越一切形式、打破慣性…

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