净元法师著：痴心梦语第五辑
序言 感念佛德、心系众生
─师父闭关召集出家众开示的一席话─
多年来无时无刻希望佛教能够重新振兴，一新世人耳目，能够代表世间光明的指引，给世间人带来无尽的希望，在这八年当中，师父透过修行，对于内心世界贪、嗔、痴烦恼的断除，下了一些功夫，也展开弘法度众的誓愿，在这当中发现修行度众不是一厢情愿的事，对自己尚且能够料理，但面对无量无边的众生，无量无边众生的心，千变万化，互相纠葛、缠缚之时，即感受一个人穷尽一生也不能做到。所以在这八年中想了许多的事，也做了许多的事。想的，从当初的理想完美，然后越想越简单；做的，从当初极度的复杂，架构整个净土世界的蓝图，在一心中展现，慢慢的转换成单一的诉求。所以在这八年期间，师父创办教团，带领大家渡过许多艰辛的岁月，可以说每个人都很辛苦，但是一直做到现在，悲心还在，却慢慢觉察自己智慧的不足，以及因缘的不具足，有一种内外交迫的无力感从心中升起。这段期间以来，师父一直在思惟，也许应当要来闭关。虽然师父每天照样奔波，但是闭关的念头越来越强，所以这不是偶然的事件，这次闭关的目的非常的单纯，因为多年的教学不断的遇到瓶颈，众生表面上说要修行，实际上是有限，能够超越突破的了了可数，如果不断的讲修行，弄得大家到最后没什么意愿，这也不是办法。
多少年来，师父一直在为佛教找一条路，佛教再下去的路怎么走，从这个世纪已经要跨越另一个世纪了，究竟佛教是何去何从，是不是像俗人一样的过活，还是能够找出一个新的方向，来延续佛法的慧命，这是一个极需要解决的问题，这问题横在师父的心中，一直在转，但是因为每天忙碌奔波，没有时间停下来，太忙了，忙得甚至连休息的时间都没有，更何况其他的事情。
现在师父发愿闭这次的关，也发愿为佛教的未来做一个真正的抉择，这个愿力看起来很大，实际上实践也不容易，但是比起历代的佛菩萨所发的愿，这又算是什么，只不过是沧海中的小愿力而已，这次师父发愿在闭关当中，把两千年来有关于汉语系的佛教经论，以及今人的作品，把他加以整理，当然这不是师父一人力量可以完成，那必须要很多人的力量来共襄盛举，集合人力、物力、财力的资源，才可以完成的事情，师父只是扮演眼睛的角色，带领大家来完成这神圣的使命。
正式新版藏经的完成，当然跟我们现在收集大藏经，那立场上有很大的不同，现存的大藏经他的立场是收集各家的学说来编入这套藏经里面，收集的越完备、越齐全、越有价值，而师父所编集的属于圣典的精华，也就是这二千年来，存在汉语系的佛教所出版的著作，不管是佛菩萨、高僧大德的，加以筛选抉择，把他整理出一个脉络来，指引后世的修行人，有一个正确的方向去走，这种做法不是一件容易的事，但是如果再没有人去做，古代的高僧大德作品已经读不完，再加上现代人的作品越来越多，浩瀚如沧海，那么将使佛教徒不知何去何从，外界的人士也不知佛教到底是什么，更是无从比较，所以就现在来讲，佛教看起来是兴盛的，但是从另一个角度来看，却是衰败的一个现象，像花团锦簇经不起风吹雨打，这是值得忧虑的事情，所以师父这次的闭关不是为了个人的生死大事，坦白说，有人闭关是为了了脱生死，以前师父闭关也为了了脱生死，现在了脱生死，对师父来讲已经没什么兴趣，那是一件非常无聊的事情，一个人为了自己的生死可以穷尽自己一生的时间来做这样的一件事情，那不是自私自利的行为吗？了生脱死不管有没有办法达成，毕竟那不是我们修行人的事情，尤其是一个出家人，应该要发愿度众，发挥大慈大悲的精神来度化一切，而不是脑子里转得是怎么开悟的事情，否则的话，佛教将临真正的衰微。所以师父这次闭关，发愿尽此一生，乃至未来际，为众生来做这一件事情，这个时间并不是很长，只有三年的时间，在这三年当中，因为教团因缘的关系，也无法做到完全的封闭，所以还是有开一些方便门，譬如说外处的讲经，以及每个礼拜的礼拜天办理会客，满足修行人求法的愿望。
(听完师父的一席话，长年来跟随在师父身旁的弟子，感受深刻，看到师父长期以来不眠不休为法忘躯，弟子们热泪盈眶，发愿追随师父，完成续佛法慧命的使命，想到多年来师父的教学法，溶入整个经典，这不就是菩萨的乘愿而来吗？)
八十五年十一月一日
无量寿经中关于阿弥陀佛的本愿，有谈到“那罗延”一词。现将不同译本的原文摘出：
1.后汉支娄迦谶“佛说无量清净平等觉经”，为二十四愿经，无此愿文。
2.曹魏康僧铠“佛说无量寿经”，为四十八愿经，其第二十六愿：
“设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。”
3.吴支谦“佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经”，为二十四愿经，无此愿文。
4.唐菩提流志“大宝积经无量寿如来会品”，为四十八愿经，第二十六愿：
“若我成佛，彼国所生诸菩萨等，若无那罗延坚固力者，不取正觉。”
5.北宋法贤“佛说大乘无量寿庄严经”，为三十六愿经，其第二十二愿：
“世尊！我得菩提正觉已，我居宝刹所有菩萨身长十六由旬，得那罗延力，身相端严，光明照耀，善根具足，成就阿耨多罗三藐三菩提。”
6.另外，非从原典翻译，而属校改译本，成为自己作品的有北宋王日休佛说大阿弥陀经”，其第三十九愿：
“我作佛时，刹中菩萨得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具三十二相、八十种好，说经行道，无异于诸佛，不得是愿，终不作佛。”
以及今人夏莲居“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”的第三十二愿：
“我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。”
由右述诸异本，可以看出三个问题：
1.此愿于二十四愿经(汉译及吴译)中尚未出现，可见为后来再添加的。即法藏比丘的愿力是逐渐完成的，而非一时之事。
2.此愿于各本排列顺序有第二十六愿、第二十二愿、第三十九愿、第三十二愿的差别，不知是阿弥陀佛成佛以后，包容力较大，能容许众生任意更动顺序，或是因成佛已逾十劫，时日一久，竟然弄不清楚自己的本愿顺序，否则，为何有如此大的差距？而且，更可怕的是这等窜改译本的大居士们，胆敢任意将本愿顺序另作排列，如王日休为第三十九、夏莲居为第三十二，是否有经阿弥陀佛授权？其窜改的标准何在？令人疑惑不解！
3.依慧琳音义卷六：
“那罗延，梵语，却界中天名也，一名毗纽天，欲求多力者承事供养，若精诚祈祷，多获神力也。”
另在卷四十一描述那罗延天的形像说：
“身绿金色，八臂，乘金翅鸟王，手持斗轮及种种器杖，每与阿修罗王战争也。”
是则那罗延的长相和妖怪有何两样？同时其好斗的性格和猛兽有何不同？而为何往生西方极乐世界的人要变成妖怪及好斗呢？早期的魏译翻“得金刚那罗延身”(那罗延即金刚力士)，也许唐译和宋译认为不妥，于是改成“那罗延坚固力”、“得那罗延力”，这是较为恰当的说法。但到了王日休即擅改为“得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具三十二相，八十种好，说经行道，无异于诸佛”，不只“身”、“力”并举，且将“身”形容为佛身，简直妄想至极！荒谬至极！后来的夏莲居舍弃身相的描述，而仍保留了“身”和“力”的立场─“得金刚那罗延身，坚固之力”，这都是多此一举的。据杨白衣于“净土探源”一文中说：
“法藏比丘之第二十六愿，依梵文原典为：“想得到那罗延神那样的力量。”那罗延是毗纽笯神的别名，故净土宗与毗纽笯教之间，恐怕有关联。”
因此，若法藏的本愿希望众生能得“那罗延身”，恐怕有些心理不正常吧！但如梵文说要得到像那罗延那样的力量，即无可厚非。今黄念祖的夏本经解，不解文意，又迳将“那罗延身”解释为金刚身，完全是用密教的信仰注经，应该有待商榷余地。
净土信仰，由印度本土的“忆佛、念佛”，属于极单纯的民间信仰而已，传到中国，竟演化成如此复杂的“念佛哲学”，中国功夫的确不可思议！
八十五年十一月二日
△ 坐禅中，数息数到最后觉得很厌烦，又单调又控制不了妄想，应如何处置？
答：这是一般人的正常反应，除非已到达相当的定境，或者有经常入定的经验，才能坚持到底，不会认为这是个单调的动作。当你真正用心于每个小细节，包括观察呼吸的出入情形═气息的长短、大小、快慢、经过身体的部位时，所产生的身心变化，如感觉舒适或不舒适，温暖或冰凉，气息的动静等，你将发现原来气息在体内并非如想像那样单调，而人体与外界接触时，其维持平衡的因素，即与气息有密切关联，可以说，气息主宰生命力和健康，它蕴藏著极为丰富的内涵，正有待一位禅者去开掘。所以，当你觉得数息十分单调无聊，就是观察力尚浅、气息尚粗，而妄念不断的时候。反之，当妄念渐少之时，气息也会随著细静，使得身心的反应十分敏锐，观察力增强(本自具足的觉性)，则此阶段便由数息而进入随息了。
但要注意的是，不再数息的原因并非刻意放弃，是由于气息微细，无法数息，所产生的自然转换。
八十五年十一月三日
一、今天晚上讲大乘起信论，谈到宗教诈欺事件。一般人都以为知识分子比较聪明、理智，不会有盲目信仰的情形，但最近所发生的事件却推翻了这种说法，也证明佛法中一向所强调的“世间智不等于出世间般若智”，甚至“世间智障般若智的获得”。
何谓世间智？即俗称的知识和经验，是由惯性思惟及重覆学习累积而成，如科学、文学、哲学、医学、技艺等。
何谓出世间智？即佛法所谓的“般若”，是超越一切形式、打破惯性…
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