..续本文上一页能较良好，且能形成教团的外护更加坚固。当然，每个人出家的因缘不同，并非一定百分之百圆满，但至少出家后的修行必得成就，这是可以肯定的。

　　 八十五年十月二十二日

　　你看见了吗？

　　在人生的滚轮之中

　　被倾压的执著是什么？

　　你始终如此甘心

　　让那失盲的双脚，引领著

　　张大的双眼？

　　你看见了吗？

　　宇宙无奈地撑开黑洞

　　不断的吞噬，你心中

　　深沉难测的无明

　　犹似飞蛾簇拥著火光

　　焚成一缕缕的轻烟

　　应已惊觉人生如幻，岂能任凭业力摧残？若非蓦然回首，恐将泥涂湮没！归与！归与！一身汗冷湿透！

　　你看见时不必自怜

　　穿越次元，也依旧

　　不欲拾回原来的面目

　　才知所谓苏醒

　　不过是一场南柯梦后

　　却来等待黄粱，可有煮熟？

　　或许呢！你看见了

　　虚空也能微妙的回转

　　在每一个起心动念的

　　邻接点上，生死交关

　　你看见又该如何？

　　下手吧！

　　杨柳依依，故作催人年华；苍茫白云，莫不匆匆而逝。俯仰无多日，何须用踌蹰？且速！且速！一口吸尽千江水，踏杀天下英豪，不疑悔！

　　 八十五年十月二十三日

　　要让自己成为一位禅者，不要成为信徒。

　　要以教育家、思想家自许，不要做盲目的跟随者。

　　要不断地超越困境，消减我执习气，使自己成为顶天立地的大丈夫，不要凡事畏缩，执我不放，永远是滚滚红尘中的凡夫俗子。

　　 八十五年十月二十四日

　　从前年轻时，曾听过有大藏经，但因所接触的范围非常狭窄，而六○年代印经的风气不像现在这样普遍，更遑论如大藏经之巨构出版了。记得当时有某法师说：“凡是收辑在大藏经里的经典，都是真经，否则就是伪经。”多少年来，一直将这段话当做金科玉律，深信不疑。到了十几年前开始正式阅藏，并研究许多相关文献，才发现原来不是那么一回事，而大藏经的神秘面纱便完全消失了。

　　大部份的佛教徒，都还以为大藏经即是三藏—经、律、论的意思，其实这个观念并不正确，今以大正新修大藏经为例，即包括了经、律、论、经疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教、目录、古逸、疑似、图像等，这是现代最完整的佛教丛书。假如从学术研究的立场看大藏经，的确值得称许，但如从修行悟道的观念思考，则衲僧一定劝人不要读大藏经，以免最后变成“文字师”，而不是修行人。

　　衲僧一向主张，修行应以悟道、解脱为方法，以度化一切众生同获解脱为目的。虽然修行不能离开经典，但经典却不一定能正确的指导修行，甚至可能成为修行的障碍。依此原则去探究大藏经，即知那只不过是一大锅令人分不清菜色和菜味的东西而已，这些被学术界奉若圭臬的文字相，在修行人的眼里只有无奈的摇头叹息！可怜的佛子啊！连大学教授和高僧的差别是什么都分辨不出，又将如何断烦恼、得解脱呢？难怪现在只要会读书、又能言善道，能上得了讲台依经解义，管它这部经是什么道理，反正是照经讲，这样子，就是大法师了！

　　佛教的修行，和说书的岂不一般见识了吗？

　　 八十五年十月二十五日

　　△　坐禅数息要用自然呼吸，什么是自然呼吸？

　　答：自然呼吸就是没有刻意用力去呼吸的意思。当一个人在运动的状态、或情绪变化时，呼吸会变得较急促，使呼吸量于瞬间增加，这就是不自然的现象。另外，气功的吐纳，是以意志控制呼吸出入，亦属不自然。由此可知，所谓自然呼吸是指人体在静态中，没有受到任何情绪的影响，亦非气功吐纳运气或作深呼吸的动作时，因自然的生理需求，而自动呼吸的状况。这才是坐禅数息所使用的呼吸法。

　　△　如坐禅不使用自然呼吸，有无缺失？

　　答：此有二种缺失—

　　(1).身心无法真正放松═因为尚有用力的情形，使四肢及胸腹都处于紧张的状态，而未达到禅定的第一步工夫—放松。

　　(2).不能入定═既未放松，则无入定的可能。有些修气功坐禅的人，发现自己也有入定的现象，其实这是因为过度的专注于运气，所产生的妄境，是一种假定，与佛门的禅定无关。

　　 八十五年十月二十六日

　　△　坐禅应一天坐几次、或坐多久为佳？

　　答：不一定。但宜每天坐禅即可。

　　坐禅是一种耐力和恒心的训练，一个能每天坐禅的人，日久他的忍苦能力和做事情的果断力一定会增加，同时自信心也相对的提升。至于次数多寡，应看自己的时间和环境来冲量，每坐的时间最好能在半个小时以上，若能坐一个小时则效果更佳。因刚入座的前几分钟，心念、气息尚粗，属于调和的阶段，到了能专注收摄心神之时，才有坐禅的效果。当然，如禅定功夫好的人，很快进入定中，便不需长时间坐禅了。

　　△　听说半夜坐禅容易受鬼神或邪物侵扰，可有此事？

　　答：这是不谙坐禅学理者的说词，佛法中所谓鬼神入侵之事，就是业报发露的意思，万法一切唯心造，所以有“疑心生暗鬼”、“疑则生怪”的情形发生。

　　坐禅，是放舍身心，对一切六尘境界均不执取，岂有反受外来鬼神邪物侵扰的可能？除非此人欲得神通，心起害人的邪念等错误的知见，致引起精神上的错乱而颠狂，否则，在任何时间坐禅均是无害的。

　　 八十五年十月二十七日

　　一、今天师资培训，讲解禅的修证一节中，有关初禅的部份。

　　似乎今天来上课的学友比往常多，这是好现象。

　　 八十五年度的课程还剩下十一、十二月两次，再来计划于八十六年元月一日至三日，连续举办三天的禅训。由于禅训是每年度的综合训练，在修行上相当重要，所以衲僧虽然正值掩关期间，也必须勉力而行，否则，即可能耽误了跟随学法者的修行。

　　二、题法性宝林通讯第五十三期封面“导师的话”：

　　菩提亦树亦非树，

　　心与镜台皆缘起；

　　时时本来同一物，

　　何事争须辨有无？

　　在南宗禅盛行的时代，大家都把神秀与慧能的相对偈，当做高下分别来看待，实际上，真正了解佛法本质的人，就不会这样思考。今将此两首偈置于平等地位观察，即能了知传说的误谬是如何害人！

　　神秀：　身是菩提树　　慧能：　菩提本无树

　　心如明镜台　　　明镜亦非台

　　时时勤拂拭 本来无一物

　　勿使惹尘埃　　　何处惹尘埃

　　神秀之偈从修行上说，因为无始以来，众生的无明烦恼像尘埃盖覆本心佛性(菩提自性)，所以必须于二六时中，不断地揩拭此心，勿使蒙蔽而不成菩提。由偈意可知，神秀已具见此五蕴身心的杂染，了解烦恼的束缚是如何可怕，因之，教人守本真心，观照呵护，这是从生灭因缘相中，离一切妄念而证得本觉的。慧能的偈是从见地上说，指出一切妄染(尘埃)无非是空，与本心佛性原不相应，这是直就真如体性的“从本以来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏”的立场而言。看其文字叙述，似乎一渐一顿，仔细分析都不离众生心，都是一法界的假名变化，犹如一根棍子的两端，若从这一端固定不动，往另一端看去，即这一端为始，另一端为末；若从另一端往这一端看去，即另一端为始，这一端为末。棍子本无始末，犹众生心所生诸法本无顿渐，但由立足点与观点相反，说有始末顿渐而已。

　　若无神秀之偈，则慧能之偈亦无可立。神秀提出诸法的宛然，才有慧能另提诸法的寂灭。宛然与寂灭，说的都是同一件事物，岂可遽然分别，判为高下？

　　大部份的修行人常以佛法义理究竟不究竟，来作取舍依归的标准，殊不知，这全是从凡夫众生的观念理解佛法，因此说空、说有、说了义、不了义，说生死流转与解脱还灭，甚至说生死涅槃犹如昨梦，不离生死不入涅槃，即生死即涅槃。这些，仍是众生位中所设立的假名，不是佛位的说法。至于佛位如何说呢？“乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了”，“唯佛与佛，为能究尽诸法实相”，吾等凡小之辈岂可以管见而测虚空？秀、能之争，南、北相对，实宜止息矣！

　　 八十五年十月二十八日

　　△　坐禅中突然被音声惊吓，应如何处理？

　　答：坐禅最好有一处较清静的场所，如家中设有佛堂或禅房者最佳，否则应尽量来道场参加共修，以免受到种种的干扰。尤其是初学者，只要一点声音即可能会吓了一跳，而导致心神不宁，无法继续入坐。

　　当已经受到惊吓时，可视自己身心的状况决定要不要继续坐。如认为坐不住了，亦勿立刻起身，应慢慢地左右摆动身体，做完全部按摩动作之后，坐在座垫上休息一下，然后再站起来。如认为自己尚可继续，最好还是勉强而坐，否则，以后会成为习惯性，往往稍微的声音就坐不住，甚至没有任何声音，但潜意识中似乎有担惊受怕的情形而无法安定下来。

　　这意思是说，不管有没有声音，或者有否受惊，既然要修学坐禅，就应抱著不忧不惧的心态，放舍身心，无间断地坐下去，才能对治六尘境界的障碍。

　　 八十五年十月二十九日

　　△　坐禅时，如何矫正坐姿？

　　答：矫正坐姿大都以初学者为对象。初学者于一坐中，应随时调整自己的姿势。首先，注意有否按照十二字诀—收额、垂肩、涵胸、拔背、尾闾中正，其次，要观照身首四肢有否澈底放松，其检验方式为：

　　(1).呼吸有无出入自然(不可故意用力或闭气)？

　　(2).意念有无随著呼吸在腹部作用(呼缩吸胀)？

　　(3).肩膀有无下垂放松？手掌有无放松？

　　(4).腰部有无太挺直？或太弯而压迫腹部？

　　(5).身体有无前倾？或后仰？

　　初学不可要求入定，应以做到技巧熟练正确为原则，否则欲速则不达，反而干扰更多，影响尔后的定境。

　　△　坐禅一定要数息吗？

　　答：不一定。这是针对初学者的技巧训练，由于初坐禅时心神容易散乱，若不教其数息，则无法入定。

　　在禅定学中，大都将数息列入主要的修学法门，如五停心观—不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。六妙门—一数、二随、三止、四观、五还、六净。十六特胜—一知息入、二知息出、三知息长短、四知息偏身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸心行、九心作、十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。

　　不论是印度或中国的止观禅法，于修止门之初，均由安那般那入手，即为数出入息，其后所传之十六特胜中，知息入与知息出，即是由数息到随息的阶段，知息长短便进入随息阶段，而从知息偏身至心作解脱，为以止门为主，观门为辅的阶段，观无常之后便以观行为主了。

　　因此初学者最好还是按部就班修学，从数息开始打好根基，以免弄巧成拙。

　　 八十五年十月三十日

　　今天下午二时起，举行出家沙门佛法讲座的试讲，讲题为“布施波罗蜜”，参加的沙门有八位，今天先试讲了四位。

　　这是教团有始以来初次办理，往后，将依循同样的模式拔擢讲师人选。由于大家都没有演讲经验，因此由衲僧在每位演讲后加以讲评，提出优缺点及指导演讲的技巧。虽然大家因不熟练而显得生涩，但学习精神都非常好，这是值得欣慰的。为了培养优秀的弘法人才，多年来，曾设计一些专门课程，唯因教团初创，尚未受到肯定，相信假以时日，必能走出一条光明的大道，能发挥群策群力，拔度更多的众生。

　　菩萨依愿垂形，与六道轮转而无畏。

　　如一位修行人老死于山林，不问世事，不理会众生的颠倒妄想，即称为隐士，而非佛子。

　　如一位修行人既能修行，又能行化于世间，若无大悲愿力，一切作为都由逢缘，不是宿夜匪懈、处心积虑的发愤之举，这是独善声闻，不是菩萨。

　　真正的菩萨是由悲愿所生，依悲愿而行，最后圆满了悲愿。

　　真正的菩萨不会逃避红尘，不惧生死，永远在众生之中，为众生亲友，殷勤劝勉，教令入于佛道。

　　菩萨，才是释尊嫡传的真佛子。

　　 八十五年十月三十一日

　　今天继续佛法讲座的试讲，至下午圆满结束。其中以德函较优，德昱次之，膺选下个月的讲师。由德函前往禅印精舍及圆觉寺演讲，德昱前往禅月精舍及禅日精舍演讲。

《痴心梦语 第四辑》全文阅读结束。