..续本文上一页境时，便都一味地仰仗神力、佛力，把本应由自己解决的，属于自己的果报，全部推给无形、无上的神、佛去承担，这样，他就可以逍遥法外，不负责任，不管他做了多少坏事，只要虔诚信仰，则一定能升天、一定能往生彼处，不必受任何恶报的制裁。这种完全没有公理、正义，抛弃良心、道德，凡信我者必得救的思想若在古代，尚且值得同情，因为古时候人民生活较困苦，民智未开，总是企求有一超自然的力量能赶快解脱，所以逃避心理是可以理解的。但目前教育已经十分普及，资讯也十分发达，如果还把人生看成无望的、无奈的、愁苦的，那就只有两种人了，一种是遭遇到悲惨命运的人，另一种是妄想症者。我们回顾当初佛陀创觉佛法之时所提出的，剖析世间现象的方法，即“诸行无常”、“诸法无我”和“一切皆苦”，有许多佛教徒常因此误解佛法，以为佛教是悲观而消极，其实，这都是从字面上去推测，而不知它真正的涵义。以后，师父会另外跟你们讲解，让你们也能知道佛教的根本教义，还有它超越知识和经验的思考方法。现在师父要让你们明白的是，释尊所谓的解脱，就是当一个人已经澈见无常、无我的现象时，即不会再迷执现象是常、是我，即能觉知一切的苦无非执取、妄想而生，若离开了执取、妄想，就叫做“解苦无苦”，从此不再有苦的感受了。所以释尊的佛法是充满著希望、光明，绝对能让人于现世自觉自证，达到涅槃寂静的地步。
释尊的佛法如此亲切、平易，又是不分贫富贵贱愚智，人人可行的。释尊的教示只有一件事，那就是“世间本来是净土”，不是秽土。所有的秽土，都是众生的妄想架构出来的，并非真实的事物。因此，如何除灭众生的妄想，回复其本来面目，同时也实践了“人间净土”，这就是佛教，就是法性宝林教团创建的目的。
其次，师父要来谈什么叫执事？执，是执掌，事，指教团事务。简单的说，凡是担任教团事务承办人的，即是执事，从这个观念一般的志工干部亦可称做执事，但因古时的执事概指出家沙门，并无在家执事之问题，所以，当时担任执事是非常慎重的事，首先，住持要与欲聘任的执事协谈，征求对方意见，其次要“挂牌”公告大众，挂牌就是现代的人事命令，而每位执事必能克尽职责，不敢敷衍懈怠，生怕辜负了三宝及众生的恩德。所以，执事的身份地位在丛林中是神圣崇高的，因为执事的办事，不是为了自己，而是为佛教、为众生。然而，时至今日，由于环境的变迁，使佛教的管理制度大幅修改，就像我们教团也因出家人力不足，而大量延聘在家居士担任执事，一方面，能够协助办理教团事务，一方面，能因应时代的需要，处理一些沙门戒规上不得面对的事件。多年来，教团的执事人数随著弘法业务的繁杂而迅速成长，这是一件令人欣喜的事情，但欣喜的背后却也有一分极令师父忧心的，那就是执事的观念正确与否的问题。执事，本来是为著方便弘法而设置，若无弘法圣命，则执事可以无需，因此，不论在家、出家，只要是身负执事之责，都应静心体认自己所承担的任务何等神圣，切切不可轻忽！亦不可将其当做至一般的公司上班或参加某个社团活动的心态，否则，不但误解了佛教，也误解执事的内涵，同时也等于看不起自己神圣的使命感，这是很可惜的！
想想看！在一个人的一生中，如除掉吃、喝、拉、睡，即没有多少时间可以运用，而大部份的人却将这些宝贵的时间作无意义的虚掷，有的整天为了赚钱忙碌，和机器无别；有的贪图逸乐，好吃懒做，与水陆空行相类；有的闲暇之时纵情放荡而无所节制，或浑浑噩噩如无主游魂。凡此种种，都是随著果报流转的众生，为佛法所称“无智凡夫”。这些凡夫，当其正享受著过去世累积下来的福业时，即洋洋自得，骄衿夸饰，以为自己能够掌握自己的命运，一旦福尽祸降，就怨天尤人，仿彿世界末日一般。平顺无事的人，不是追逐欲望，就是麻痹度日；身逢困顿的人，不是摇尾乞怜，就是自暴自弃。倘能顺境超拔，逆境坚毅的，可说为少数中的少数，亦得称之豪杰、大丈夫了。但是，不管它是哪一种人，只要这个人仍旧执取世间为真实，贪著世间的一切，即难免苦恼的缠缚，难免恶报来临之时，或惊惶失措捶胸顿足，或咬牙切齿愤恨不已，或觉无力回天而任其覆灭，或反生邪见恶心而伤害他人。须知业果的势能为承续过去无量世来所造的业因，当这个果体成熟显露，而必将受报时，并非任何力量可以挽救或弥补的，贫贱的人如此，富贵的人也如此，果报公平才是世间永恒不易的真理。所以说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，时候到了，任何人都无所遁逃。
现在，你们有这样殊胜的因缘担任教团执事，此于佛法修行即为福慧双修。一则从听经闻法、参禅打坐上精进用功，获得无上般若妙智；一则护持教团办理各项弘法利生的工作，积集无量无边的福果。修慧，可以破恶业障道，使内心更清净光明；修福，可以开展本具佛性，成就功德法身。所以修慧即能助长修福的信念，修福正为了促成修慧的乐心。这个福、智二德，均可由尽本份的执事工作中全部实现。的确是千载难逢呀！
说到这里，师父又要啰嗦一下了，古德有言：人身难得，佛法难闻。但师父更要说：人身虽难得，今日毕竟得，佛法固难闻，终究能得闻。而担任教团执事才真正是万劫难遇，免除一切灾厄，走向人生坦途的大事中的大事！因此，今日你们既已身膺重任，当体会执事的神圣性，厥能善尽其责，勿辜负了三宝及众生的恩德！师父在关房里，为了度化群生而限制自己的行动，为求得更超卓的智慧而深入藏海，与那监狱的囚犯实无二致。但囚犯是被逼的，其身心皆感苦恼、不得安乐自在；而师父是发广大愿心，自甘如此的，除了课业十分繁重之外，身心皆感愉悦、祥和，想及能利益更多众生，能实践人间净土的终极目标，再大再多的困苦也甘之如饴了。写一些勉励的话给你们，祝福你们身心安康，慈悲、智慧日日增长！
八十五年十月十九日
常用“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，来形容发愿度众的心情。
常忏悔自己过去生中愚痴懈怠，造了许许多多的恶业，以致今世福薄智浅，无法承续诸佛教命，悲济无量的众生。
常思惟应当珍惜难得的人身，掌握闻法的胜缘，勇猛精进，企望圆满自心净土，蓄积更丰盈、更纯粹的佛法宝藏，来施予一切，尽未来际，无穷无尽。
现在，常见释尊的光明净土，不离此心，人生至此，实乃毫无所求。因之，常慨叹众生的浑然不觉，逐欲而转，随业受报。于是便常穿梭于净土与秽土的道路上，又哄又劝，又拖又拉，或说理或呵责，弄得筋疲力竭，才逐渐醒悟业力的不可思议，看见了众生所以为众生的原因。
突然希冀化做一只不死之鸟，永远吟唱著清凉的法音，让这苦恼世间，绽放遍地的莲花。
八十五年十月二十日
有某居士于闲谈间曾问衲僧何不用锡杖，衲僧笑答“亦用之，唯与俗僧不同而已”，当时并未进一步详细说明。今偶读禅林象器笺卷十九关于“锡杖”一文，特将其略叙之。
锡杖，音译吃弃罗，为比丘十八物之一。其来源依律部的记载：
(1).四分律卷五十二：“诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣百足，未离欲比丘见皆怖，白佛，佛言：“听捉锡杖摇，若筒盛碎石摇令作声，若摇破竹作声。””
(2).十诵律卷五十六：“佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比丘，佛言：“应作有声杖驱遣毒虫。”是名杖法。”
(3).说一切有部毗奈耶杂事卷三十四：“佛言：“苾刍不应呵呵作声入他人舍。”佛制不听，遂拳打门扇作声而入。家人怪问：“何故打破我门？”默尔无对。佛言：“不应打门，可作锡杖。”苾刍不解，佛言：“杖头安镮，圆如盏口，安小镮子摇动作声而为警觉。”狗便出吠，用锡杖打，佛言：“不应以杖打狗，应举怖之。”时有恶狗，怖时嗔剧，佛言：“取一抄饭，掷地令食。”至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：“不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。””
由此考察，当初在印度制作锡杖，实乃生活环境下自然的产物，因林中多毒虫，行走时必须用锡杖振声驱赶，其作用与“筒盛碎石”、“摇破竹”令出音声并无不同。其次，为了乞食的方便而制锡杖，如毗奈耶杂事所说。
后来，出家沙门便将其列为僧物必需品，并伪造一部经“佛说得道梯嶝锡杖经”以解说锡杖的功能：
“过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。”
从原本作发声警觉的工具，变成贤圣的表征，这应是密教的信仰方式，以致今之俗僧竟将锡杖拿到法会或讲经时使用，实在令人啼笑皆非。
那么何故说衲僧亦用呢？答曰：“衲僧所拿的不是有形的锡杖，而是无相锡杖，用来驱赶心中的毒虫，振声警觉世人多种无量福田。”所以衲僧自有一支锡杖，不假外求。
八十五年十月二十一日
一、今天晚上八时，智玉出家。本来掩关是不宜度人出家的，但考虑掩关时间过长，而现在的环境已不若古代，唯恐障碍彼欲出家者之修行因缘，所以勉强为之。
古德云：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为”，足证出家是很不容易的事。一般人常误以为出家是身体有疾病、事业或婚姻挫折、对人生绝望、逃避现实等原因，才会去出家，其实这种观念与出家法完全相反，像目前跟随衲僧的十一个弟子，都已在教团所属道场修学多年，一则了解教团的一切，一则发愿出家修行，上求下化，至因缘成熟时，始得披剃，并非自己一时冲动的盲目行为，而其家人也知该位出家者的去向、状况，且经常与教团连系往来。这样的出家，等于是族群的扩充，彼此产生的共识或认知差距较小，沟通的功…
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