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也许你会怀疑日子怎么过？不过多疑，其实感觉上常是炫丽辉耀，只是转瞬即灭，涂涂抹抹，从未完成一件作品，好几次以为完成了，仔细一看，还是差了一笔，结果来不及补上，因缘又变了，又得重新来过。
直到后来才知道自己多么愚痴，为什么总是坚持那一块布的存在，坚持非要去画它！于是，毫不犹豫的放一把火烧个干净，连灰烬亦丢入汪洋大海里。
现在，心中没有任何负担，没有人生的目标，唯一的，就是倾全力活在当下一念，体取现前觉受而已。年轻的梦早已远离，掩关的日子仿佛没有记忆。若不是翻阅桌历，哪理解得东南西北？
八十五年十月十八日
给教团执事的一封信：
自师父掩关以来，转眼已过了三个半月，由于功课甚重，常感时间不够用，有时才看没几页的书，写没几行字，一天就匆匆结束了。真的是无常迅速，人生如梦啊！
师父虽然身在关房，但毕竟一介凡俗之人，难免挂念著教团的工作有否顺畅，挂念著全体学友道业有否精进？生活有否更安定？身心有否更健康？尤其是对于担任教团执事的你们，更须殷殷告诫，生怕你们在佛门之中背负了因果，而尚浑然不知。因此，师父就像啰嗦的老太婆一样，不得不跟你们唠叨几句，希望你们能静心倾听！
首先，师父要跟你们谈谈教团。法性宝林教团创办迄今约有五年六个月，现在回想这一路上的辛苦，用什么筚路褴褛、胼手胝足，都无法形容那里中的滋味，经上说：“如人饮水，冷暖自知。”的确就是如此！在师父的观念中，教团，是为了弘法利生而设的，不是为了图谋私己的名闻利养而设，所以多年来，不管经济如何困顿，亦决不改变初衷，做出背离佛法，以赚钱为目的的行为。遗憾的是，师父这种自清自律的风格，除了弄得每个月捉襟见肘，难以为继之外，竟然获得了两种待遇，一种是看不见教团雄伟建筑，就心生鄙视而不愿亲近学法；一种是还能捏造谤言，说师父专门搏取财利。第一种人，我们应当原谅他的愚痴，因为爱慕虚荣的心理作祟，使他误解佛法的本质。师父胆敢公开宣称：那些建大庙、雕梁画栋，把自己的住处装潢得像皇宫的出家沙门，绝不是释尊的弟子，而是假出家之名，行敛财之实的尘俗之人。当然！钟鼎山林，各有天性，所谓“水流湿，火就燥”，同类相聚，同气相求，在时代趋势的风潮中，我们也不能不见怪不怪了。至于第二种人，师父在此须深深地忏悔，由于个人的恶业障道，德行不足，有时在言语上表露过度，或者行为上常令他人自觉不受尊重，导致得罪了一些人，而遭受刻意制造的毁谤之情事。以前师父认为出家即应避免俗务，但经过了这几年，却发现出家沙门如不懂交接应酬、参与世务，到最后一定只能到山里当猴子，完全无法在世间来度众。师父这几年内心的挣扎不是外人所可想像，为了愿力—生生世世长在娑婆，度化一切苦难众生，一定要进入尘世，不可逃避；但面对自己的性格，不喜矫饰，不善巧言，直来直往，实在非常的折磨。早期的时候，常于夜阑人静仰望著阒黑的虚空而独思：我！要怎样超越这个障碍？怎样做到圆融却不失真实，而非圆滑虚伪，专事表相工夫？为了成就行菩萨道的大愿，我一定要放下一切身段，抛开一切尊严，要竭力澈底的研究出利益众生的方便法门！
教团的因缘，随著师父个人心智的成长而逐渐开展，从原本瑟缩于墙角，不敢与人交谈的懦弱少年，不断地蜕变为挺拔、承担一切的大丈夫。从起初关紧家门，默默地苦行，竖著高风亮节的隐遁者，终于慢慢的开启久闭之柴扉，和光同尘，迈向菩萨行者的波罗蜜之路。其中最大的转折关键应有三次：
第一次，是在民国八十一年二月，那时师父正值圆觉寺掩关(民国八十年十二月三十一日至八十一年三月三十一日)因生著重病，有一天，刚坐完禅，正欲下座经行，突然一阵天旋地转，站立不稳，正要跌倒的时候，忽闻一股声音自内心中爆响：“我是一个凡夫！”接著人就蹲下来了。从此以后，师父的心胸变得更开朗，包容力也愈来愈大，于出关后，许多措施全都修改了，譬如圆觉寺原拟做净修中心，除了教团的学友可以使用之外，绝不对外开放，现在却已改为十方道场，兼作社教活动中心。又如师父本来是不会见任何陌生外客的，也打破惯例，接待所有参访者。还有，原先欲来学习坐禅的人，都必须由师父面谈通过，才能进入禅堂修学，现在也变成来者不拒、广纳群生了。
第二次，是在民国八十三年四月。由于三月份起，师父曾受聘到出家的本寺协助整顿寺务，旋于四月初离职，原因是传统寺院的管理方式完全不合时代需求，而出家僧团的各自为政、各拥徒众、各畜私产，以及思想教育的无法贯澈统一，在在显示了传统佛教已趋于腐化及衰亡，却仍然闭门造车，不愿作开放且有效的改革。但是，正因为师父在半个多月的时间里，怀抱著报答三宝恩德的心情，一方面想替佛教做一些事，另一方面也想藉此发挥改革佛教的理念。虽这个想法终因受到传统寺院中内部权力分配的强烈阻扰，而就此中断。这个事件，却大幅影响了师父的思考方法，和度众的架构。说到这里，不得不感恩佛菩萨的慈悲，让师父有殊胜机缘能再度进入人间炼狱，真实体验“火中生莲”的清凉滋味。改革不成功实乃积蔽难返，而传统佛教的某些特质，使得一向主张全面革新的师父，能真正地静下心来观察“佛教与社会”结合的接触点，究竟是什么？那就是“音声佛事”—就是一般俗称的“诵经”、“法会”。以前，师父认为佛教应注重思想教育，至于那些唱诵之流，无非是迷信、愚痴的行为，所以过去住在传统寺院时，虽也随众上殿做课，或出外赶几场经忏，但心中一向轻忽，甚至将其与愚夫愚妇划上等号。所以，一旦自己出来创办教团，便期许自己尽此一生研究改革中国佛教，希望佛法能普为社会大众接纳，依之修持，并得到实际的受用。然而，几年的辛苦熬下来，所过的日子就像不眠不休的转轮一般，从充满自信，到不断地受挫；从已肯定自己的教学方法，到几欲放弃。内忧外迫，屡仆屡起，谅解的人说师父螳臂挡车，不自量力，大都冷眼旁观，要等著看你如何翻滚；不谅解的人说师父标新立异或甘脆归为外道，无尽的讥评、破坏，尤其是那些传统佛教的教徒，更是极端羞辱、排斥，视为邪魔。殊不知，如要拿正信佛法的天尺来衡量，法性宝林的体制反而更接近原始佛教的本质，现在因台湾的佛教早已民俗化、神教化，与世间俗人的生活和观念几无差别，竟然因不识佛法内涵，而自居正统，实在令人摇头叹息。这些问题，以后如有机会师父一定仔细的分析给你们了解(一部份跟师父多年的出家沙门或资深学友都能深刻体认了)。传统台湾佛教中的私收红包，据为己有；畜私产；私收弟子；以及寺院中的各自为政，不务弘法利生之正业；甚至大肆铺张，把寺院装潢的像宫殿，都违背出家修行的真精神，这是有良知良能、理解正法的佛教徒所应唾弃的。但是传统的优点仍旧须要重新检省，给予正面的评价，譬如前面所说的音声佛事，是基层民众信仰最直接便捷的媒介，绝对不可废除，应该是，把音声佛事中过度迷信、过度浪费，或仪轨的安排过度虚浮卖弄的部份，加以删改，使之成为移风易俗、接引欲初入佛门的方便法。这个观念如在往昔，师父一定不能接受，但因半个月的因缘，戮破了自己内心中的执著，将度众的智慧提升至更高的境界。事实证明，两年半中，来参学的人倍数增加，而师父的教学设计也愈趋严密、愈讲求次第进阶。音声佛事，对教团来说，不但没有使教团的本质、内涵拙劣化，成为低级流俗的信仰，反而助长了教团度众的功能，将弘法利生的层面延伸得更广、更深入、更有效益。
第三次，就是从民国
八十五年七月五日起，预定三年时间的掩关。这次的掩关，除了发愿编撰圣典精华之外，更是教学制度分级建立的转捩期。以前，都是师父一个人担当全部的课程，后来有关基础坐禅的教学部分，便由几位升任教师的学友负责。一直到现在，从只有师父一人，到产生第一批在家师资四人，到有了出家沙门十二人，在家居士教师十人、助教二十人、副助教二十一人、储备师资三十二人。培养过程的艰困，已非笔墨言语足以形容。师资培养的目的何在，师父于师资培训课程中已多次提及，这里要说明的，是关于教学制度的问题。在目前的阶段中，师父计划培养一批出家沙门担任佛法讲座的讲师、培养一批在家居士担任通俗演讲及分组修行指导的老师，三年之后，再培养一批专业课程的人才，甚至培养出合格的禅者。这种循序渐进的方式看似缓慢，但所谓“慢工出细活”，一则可以确保师资的素质，二则可以发挥更大的功能，教育是百年大计，度众是累世成就，岂可为了贪图名利，赢取虚妄不实的权位，而行使诈骗、投机取巧，或专事宣传，说一些与佛法全不相应，迎合世俗贪欲的话语？
第一次的因缘，促成教团与社会大众正式接触，使教团朝向多元化的度众理念而开展，除了佛法教育项目增加之外，在社会服务方面也设计出更多符合时代的单元，如扶幼业务的正式成型、推动社区文化教育的开始著手，以及精神及心理协谈等，都是过去所无法思考的方向。第二次的因缘，接引更多众生完成了教团组织的基石，以及初级师资人才有效建立。现在，正是迈向第三次因缘成熟的开端，也是教团欲实践四弘誓愿的发展时期。过去，虽亦积极推动四弘誓愿，但都属于萌芽阶段，尚无法做到整体性规划，而从这个阶段起，将会逐渐把四弘誓愿具体化，让它一一的落实于世间。
师父的孤诣深心，无非希望把净土的理想目标和世间结合一起，不是等人死了才去往生净土，而还未死的时候，却要过著烦恼痛苦的日子。因为，有许多宗教，甚至佛教的某些宗派，其思想十分消极且专教人逃避现实，当他们遇到困…
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