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也許你會懷疑日子怎麼過？不過多疑，其實感覺上常是炫麗輝耀，只是轉瞬即滅，塗塗抹抹，從未完成一件作品，好幾次以爲完成了，仔細一看，還是差了一筆，結果來不及補上，因緣又變了，又得重新來過。
直到後來才知道自己多麼愚癡，爲什麼總是堅持那一塊布的存在，堅持非要去畫它！于是，毫不猶豫的放一把火燒個幹淨，連灰燼亦丟入汪洋大海裏。
現在，心中沒有任何負擔，沒有人生的目標，唯一的，就是傾全力活在當下一念，體取現前覺受而已。年輕的夢早已遠離，掩關的日子仿佛沒有記憶。若不是翻閱桌曆，哪理解得東南西北？
八十五年十月十八日
給教團執事的一封信：
自師父掩關以來，轉眼已過了叁個半月，由于功課甚重，常感時間不夠用，有時才看沒幾頁的書，寫沒幾行字，一天就匆匆結束了。真的是無常迅速，人生如夢啊！
師父雖然身在關房，但畢竟一介凡俗之人，難免挂念著教團的工作有否順暢，挂念著全體學友道業有否精進？生活有否更安定？身心有否更健康？尤其是對于擔任教團執事的你們，更須殷殷告誡，生怕你們在佛門之中背負了因果，而尚渾然不知。因此，師父就像啰嗦的老太婆一樣，不得不跟你們唠叨幾句，希望你們能靜心傾聽！
首先，師父要跟你們談談教團。法性寶林教團創辦迄今約有五年六個月，現在回想這一路上的辛苦，用什麼筚路褴褛、胼手胝足，都無法形容那裏中的滋味，經上說：“如人飲水，冷暖自知。”的確就是如此！在師父的觀念中，教團，是爲了弘法利生而設的，不是爲了圖謀私己的名聞利養而設，所以多年來，不管經濟如何困頓，亦決不改變初衷，做出背離佛法，以賺錢爲目的的行爲。遺憾的是，師父這種自清自律的風格，除了弄得每個月捉襟見肘，難以爲繼之外，竟然獲得了兩種待遇，一種是看不見教團雄偉建築，就心生鄙視而不願親近學法；一種是還能捏造謗言，說師父專門搏取財利。第一種人，我們應當原諒他的愚癡，因爲愛慕虛榮的心理作祟，使他誤解佛法的本質。師父膽敢公開宣稱：那些建大廟、雕梁畫棟，把自己的住處裝潢得像皇宮的出家沙門，絕不是釋尊的弟子，而是假出家之名，行斂財之實的塵俗之人。當然！鍾鼎山林，各有天性，所謂“水流濕，火就燥”，同類相聚，同氣相求，在時代趨勢的風潮中，我們也不能不見怪不怪了。至于第二種人，師父在此須深深地忏悔，由于個人的惡業障道，德行不足，有時在言語上表露過度，或者行爲上常令他人自覺不受尊重，導致得罪了一些人，而遭受刻意製造的毀謗之情事。以前師父認爲出家即應避免俗務，但經過了這幾年，卻發現出家沙門如不懂交接應酬、參與世務，到最後一定只能到山裏當猴子，完全無法在世間來度衆。師父這幾年內心的掙紮不是外人所可想像，爲了願力—生生世世長在娑婆，度化一切苦難衆生，一定要進入塵世，不可逃避；但面對自己的性格，不喜矯飾，不善巧言，直來直往，實在非常的折磨。早期的時候，常于夜闌人靜仰望著阒黑的虛空而獨思：我！要怎樣超越這個障礙？怎樣做到圓融卻不失真實，而非圓滑虛僞，專事表相工夫？爲了成就行菩薩道的大願，我一定要放下一切身段，抛開一切尊嚴，要竭力澈底的研究出利益衆生的方便法門！
教團的因緣，隨著師父個人心智的成長而逐漸開展，從原本瑟縮于牆角，不敢與人交談的懦弱少年，不斷地蛻變爲挺拔、承擔一切的大丈夫。從起初關緊家門，默默地苦行，豎著高風亮節的隱遁者，終于慢慢的開啓久閉之柴扉，和光同塵，邁向菩薩行者的波羅蜜之路。其中最大的轉折關鍵應有叁次：
第一次，是在民國八十一年二月，那時師父正值圓覺寺掩關(民國八十年十二月叁十一日至八十一年叁月叁十一日)因生著重病，有一天，剛坐完禅，正欲下座經行，突然一陣天旋地轉，站立不穩，正要跌倒的時候，忽聞一股聲音自內心中爆響：“我是一個凡夫！”接著人就蹲下來了。從此以後，師父的心胸變得更開朗，包容力也愈來愈大，于出關後，許多措施全都修改了，譬如圓覺寺原擬做淨修中心，除了教團的學友可以使用之外，絕不對外開放，現在卻已改爲十方道場，兼作社教活動中心。又如師父本來是不會見任何陌生外客的，也打破慣例，接待所有參訪者。還有，原先欲來學習坐禅的人，都必須由師父面談通過，才能進入禅堂修學，現在也變成來者不拒、廣納群生了。
第二次，是在民國八十叁年四月。由于叁月份起，師父曾受聘到出家的本寺協助整頓寺務，旋于四月初離職，原因是傳統寺院的管理方式完全不合時代需求，而出家僧團的各自爲政、各擁徒衆、各畜私産，以及思想教育的無法貫澈統一，在在顯示了傳統佛教已趨于腐化及衰亡，卻仍然閉門造車，不願作開放且有效的改革。但是，正因爲師父在半個多月的時間裏，懷抱著報答叁寶恩德的心情，一方面想替佛教做一些事，另一方面也想藉此發揮改革佛教的理念。雖這個想法終因受到傳統寺院中內部權力分配的強烈阻擾，而就此中斷。這個事件，卻大幅影響了師父的思考方法，和度衆的架構。說到這裏，不得不感恩佛菩薩的慈悲，讓師父有殊勝機緣能再度進入人間煉獄，真實體驗“火中生蓮”的清涼滋味。改革不成功實乃積蔽難返，而傳統佛教的某些特質，使得一向主張全面革新的師父，能真正地靜下心來觀察“佛教與社會”結合的接觸點，究竟是什麼？那就是“音聲佛事”—就是一般俗稱的“誦經”、“法會”。以前，師父認爲佛教應注重思想教育，至于那些唱誦之流，無非是迷信、愚癡的行爲，所以過去住在傳統寺院時，雖也隨衆上殿做課，或出外趕幾場經忏，但心中一向輕忽，甚至將其與愚夫愚婦劃上等號。所以，一旦自己出來創辦教團，便期許自己盡此一生研究改革中國佛教，希望佛法能普爲社會大衆接納，依之修持，並得到實際的受用。然而，幾年的辛苦熬下來，所過的日子就像不眠不休的轉輪一般，從充滿自信，到不斷地受挫；從已肯定自己的教學方法，到幾欲放棄。內憂外迫，屢仆屢起，諒解的人說師父螳臂擋車，不自量力，大都冷眼旁觀，要等著看你如何翻滾；不諒解的人說師父標新立異或甘脆歸爲外道，無盡的譏評、破壞，尤其是那些傳統佛教的教徒，更是極端羞辱、排斥，視爲邪魔。殊不知，如要拿正信佛法的天尺來衡量，法性寶林的體製反而更接近原始佛教的本質，現在因臺灣的佛教早已民俗化、神教化，與世間俗人的生活和觀念幾無差別，竟然因不識佛法內涵，而自居正統，實在令人搖頭歎息。這些問題，以後如有機會師父一定仔細的分析給你們了解(一部份跟師父多年的出家沙門或資深學友都能深刻體認了)。傳統臺灣佛教中的私收紅包，據爲己有；畜私産；私收弟子；以及寺院中的各自爲政，不務弘法利生之正業；甚至大肆鋪張，把寺院裝潢的像宮殿，都違背出家修行的真精神，這是有良知良能、理解正法的佛教徒所應唾棄的。但是傳統的優點仍舊須要重新檢省，給予正面的評價，譬如前面所說的音聲佛事，是基層民衆信仰最直接便捷的媒介，絕對不可廢除，應該是，把音聲佛事中過度迷信、過度浪費，或儀軌的安排過度虛浮賣弄的部份，加以刪改，使之成爲移風易俗、接引欲初入佛門的方便法。這個觀念如在往昔，師父一定不能接受，但因半個月的因緣，戮破了自己內心中的執著，將度衆的智慧提升至更高的境界。事實證明，兩年半中，來參學的人倍數增加，而師父的教學設計也愈趨嚴密、愈講求次第進階。音聲佛事，對教團來說，不但沒有使教團的本質、內涵拙劣化，成爲低級流俗的信仰，反而助長了教團度衆的功能，將弘法利生的層面延伸得更廣、更深入、更有效益。
第叁次，就是從民國
八十五年七月五日起，預定叁年時間的掩關。這次的掩關，除了發願編撰聖典精華之外，更是教學製度分級建立的轉捩期。以前，都是師父一個人擔當全部的課程，後來有關基礎坐禅的教學部分，便由幾位升任教師的學友負責。一直到現在，從只有師父一人，到産生第一批在家師資四人，到有了出家沙門十二人，在家居士教師十人、助教二十人、副助教二十一人、儲備師資叁十二人。培養過程的艱困，已非筆墨言語足以形容。師資培養的目的何在，師父于師資培訓課程中已多次提及，這裏要說明的，是關于教學製度的問題。在目前的階段中，師父計劃培養一批出家沙門擔任佛法講座的講師、培養一批在家居士擔任通俗演講及分組修行指導的老師，叁年之後，再培養一批專業課程的人才，甚至培養出合格的禅者。這種循序漸進的方式看似緩慢，但所謂“慢工出細活”，一則可以確保師資的素質，二則可以發揮更大的功能，教育是百年大計，度衆是累世成就，豈可爲了貪圖名利，贏取虛妄不實的權位，而行使詐騙、投機取巧，或專事宣傳，說一些與佛法全不相應，迎合世俗貪欲的話語？
第一次的因緣，促成教團與社會大衆正式接觸，使教團朝向多元化的度衆理念而開展，除了佛法教育項目增加之外，在社會服務方面也設計出更多符合時代的單元，如扶幼業務的正式成型、推動社區文化教育的開始著手，以及精神及心理協談等，都是過去所無法思考的方向。第二次的因緣，接引更多衆生完成了教團組織的基石，以及初級師資人才有效建立。現在，正是邁向第叁次因緣成熟的開端，也是教團欲實踐四弘誓願的發展時期。過去，雖亦積極推動四弘誓願，但都屬于萌芽階段，尚無法做到整體性規劃，而從這個階段起，將會逐漸把四弘誓願具體化，讓它一一的落實于世間。
師父的孤詣深心，無非希望把淨土的理想目標和世間結合一起，不是等人死了才去往生淨土，而還未死的時候，卻要過著煩惱痛苦的日子。因爲，有許多宗教，甚至佛教的某些宗派，其思想十分消極且專教人逃避現實，當他們遇到困…
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