..续本文上一页修行应从恭敬三宝开始。

　　三宝是佛法住世的象征，就像一个国家的元首、宪法和公务员一样。如国家没有元首、宪法、公务员，那这个国家就会瓦解，佛教没有三宝，佛教就等于灭亡。

　　国家的元首、宪法、公务员是世间法，所以元首可以换人、宪法能修订、公务员可以改制增删。佛教的三宝是出世间法，佛，代表清净圆满；法，代表真理；僧，代表佛与法的常住，这是永恒不变、遍一切无碍的珍宝，是一切众生共同的理想。

　　三宝的安立，与任何宗教无关，因为三宝是以人的良知良能为基础，以完美的人格、安乐祥和的世间为究竟，这即是修行的真正旨趣。所以，修行人应做到澈底的恭敬三宝。

　　三宝即自性，修行即自性显发，恭敬三宝不离自性，自然成就自性三宝。

　　 八十五年十月十三日

　　知足，是修学禅定的基础。

　　有许多来学坐禅的居士，刚开始兴致勃勃，十分地精进用功，但隔没多久，就不来参加共修，甚至连在自己家里也不坐了。问他原因，大部份的答案都是：

　　“妄想太多，坐不住。”

　　“坐不出所以然，甘脆不坐了。”

　　“脚又痛又麻，没耐性。”

　　“抽不出时间。”

　　听起来这些理由似乎很充份，仔细分析，将发现主要原因只有一个—贪欲过重。为什么不想坐禅和贪欲有关呢？没错！因为坐禅具有训练意志的功能，如一个禅定工夫愈好的人，其意志就愈坚强，反之则愈脆弱；同理，一个意志愈坚强的人，其学坐禅的成效就愈良好，反之则愈差。这个意志，是一种精神力的持续作用，它是源于一个人对物欲占有的程度。即占有欲愈强的人，其意志愈脆弱，反之则愈坚强。现举一例说明：

　　(1).在某人面前放十块钱，其感觉可能很迟钝，只知有十块钱这件事，其他的联想就很少。此时该人的心境尚称平和。

　　(2).接著放一千块钱，此时已有钱的价值感，也许会想占有，但不明显。心境上已稍受影响。

　　(3).接著放一万块，已明显产生占有欲，心境起伏较大，有妄想出现。

　　(4).接著放十万块，感觉心头震了一下，可能开始思考这些钱的用途，甚至眼睛会向四周张望。

　　(5).接著放一千万，突然血气贲张，坐立不安，妄想转动更快速。

　　(6).最后放一亿，顿觉天旋地转，身躯抽动，几欲昏厥。

　　这个实验程序用在一般人身上，顶多是个人反应程度不同，但结果一定相同，足证贪欲影响意志，而意志影响禅定的修学，所以才会半途而废。如一个人没什么贪欲，那他的妄想自然很少，不会计较坐禅的效果，且生活也较规律，就能抽出时间来打坐了。日久见功，总有一天，你将发现—坐禅确能影响人的心智发展，能改变拙劣的性格、习气，终于创造崭新的命运。坐禅，真的是不可思议！

　　因此，要学坐禅，先学知足。

　　 八十五年十月十四日

　　一、三年半前，有一位学友来跟衲僧说：“师父！我以后恐怕不能来共修或参加各项活动了。”衲僧以为该位学友是因工厂的业务繁忙，必须加夜班赶工，所以一面说没关系，在家修行也一样，只要随时随地专精制心，让自己的妄念止息，则不论到哪里修行都没有问题，另一方面殷殷垂问其工厂的状况如何，心中不免有几分担忧，深恐自己的弟子为了经济困顿而中挫道业，实在很可惜。孰料该学友听完衲僧的话，接口说：

　　“师父！我的经济没有问题，工厂营运也很正常。我是最近加入了一个团体，叫宇宙光，去接受灵修的训练。”

　　一面说，一面从皮夹子里拿出一张相片，递给衲僧。并用手指指著相片上的人物：

　　“你看！这是我的上师宋××，他的身上有七粒光，这就是宇宙光！”

　　这张相片的人物看起来胖胖的戴一副眼镜，穿西装打领带，印象中，那些光团一簇一簇的分布在人身上，似乎是略带红色(或紫色？因记忆略显模糊)。该位学友眉飞色舞地叙述他如何结此殊胜因缘，如何能透过宇宙光消业障、开天眼等，一次只要几万块的费用，就可以一劳永逸，因此最近都要到台北参加灵修。衲僧仔细凝视相片，沉默了片刻以后，说：

　　“××学友！你要谨慎，先不要积极投入，以免走错路啊！”并予解说佛法所谓修行及因果的原理。

　　“感谢师父教诲！我会牢记在心的。”

　　后来，就没有见过该位学友，也不知其灵修的结果有否开天眼，业障全消，但于当天晚上，衲僧对陪同的其他学友说：

　　“这个宋××如果用这张相片来取信他人，即有诈骗的嫌疑。”

　　在佛教中所谓的“佛光”，是指修行人悟道之后，内心中展现出清净

　　光明的觉受作用，此觉受作用必须是一位与该悟道者同等或超越其境界的悟道者，才能印证“心光”的现象，如果用一般肉眼观察，完全看不见任何光的存在，用照相机来照，更无此光的形色(如果有光影或形色，都不是佛光)。譬如有人在某某法师的演讲会场看见此法师头上或身上放光，衲僧敢百分之百肯定，这是看的人自身的幻境，与该法师无关，然而其教徒必定以之大炒新闻，给予神化，殊不知与佛法修行悟道的原理正好相反，徒为识者所讥，影响正信佛教的弘扬。

　　因此，衲僧判断宋××的动机应是敛财，利用人性贪欲、无知的弱点，使人心甘情愿的拿钱出来，供其挥霍。也许有些愚夫愚妇说：

　　“我来参加灵修，身心更健康呀！”

　　这在佛法上即是“万法唯心造”的道理，坚强的意志可以冲破身心的极限，专注地做一件事可以减低失败率，心理学的“增强作用”，使一个人经过惯性训练之后，塑造成某种身心状况，如感觉愉快、幸福，病苦消除等，这与催眠术可说是双胞胎(感觉相通，但果报不同)。因此，灵修之后更健康的事实，误使彼等信以为真，不了解这不过是人类普遍的宗教心理而已，神坛的兴盛即与此心理有关，而且信仰者往往为高级知识分子，不一定是未受教育的人，尤其不谙宗教的涵义及信仰对象为何事何物，使其表现出来的言行，与愚夫愚妇并无差别，毕竟，宗教与科学是完全不同的领域。

　　另外，也有人说：

　　“我参加灵修，真的有减轻业障呀！”

　　这是不明因缘果报的原理所产生的谬解，人的今生承自前世的业因，所以一出生即显现出完全不同的果报，同理，在一生当中，一面有著前世业力的推动，一面又由今生造作的善恶诸业为助缘，不断地形成新的业系，这种业系一成熟，即有业果自然发露，任何人都无法避免，而当果体报尽的时候，它就像一阵吹拂过的风一样，消逝得无影无踪。换句话说，果报一事，凡圣皆然，唯一差别的是，凡夫受报时，心被境转，忧悲恼苦，而圣人受报时，心无境相，仿佛没有事情发生过。意即现象界的种种，不论凡圣都同样要面对它，就算身为佛陀，仍须遭受亡国、家族被杀、头痛三日、毁谤侮辱、空钵而回、教团分裂、背痛等的世间恶报，其他圣弟子、历代祖师高僧亦常遭逢灾祸，颠沛流离，甚至丧失身命，但是，彼等既为圣人，即心无挂碍，清净自在，一切恶业对之不起任何的作用。因为圣人所证的是出世间事，根本与世间事无关，所以，“圣人无业”，是从出世间的境界立论，不是什么消减世间业报之类的邪说。至于世间福报的获得，非从灵修等而来，而是行十善业、除十恶业的结果。十恶业指杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴十种，属于身、口、意所在的错误言行及思考，这些都是人之受恶报的直接因素，如果加以除灭，并积极行十善业—利生、布施、净行、真实语、正直语、和合语、柔软语、知足离欲、喜乐一心，知见明了，则身口意悉皆清净，必定于世间享天人的福报。一出世间的修行悟道，自证解脱；一世间的积集善恶因，得善恶的果，两个不同的涵义，岂可将之混淆，蒙骗世人？

　　近日闻宋××等一干骗徒已被绳之于法，衲僧的内心不但毫无庆悦，反有无限哀叹。想想，若非佛法不行，众生岂会心眼不开，缺乏智慧判断；若非众生的一念贪欲，欣慕神通道力，岂能甘心受骗？况且，若无彼此相欠，则芸芸众生中，又如何轮到你与彼等骗徒结此因缘，而深信不疑。现今，如大肆渲染彼等的骗术，只是在无形中摧毁众生对正确宗教的信仰，使人心更加不安、社会更混乱而已，其他又有何益呢？

　　身为宗教界的领袖人物们，是应当积极教化的时候了！

　　 八十五年十月十五日

　　乍见尘根深处，无明垢染犹似一团乱丝，微细隐伏，不可捉摸。

　　修行的精进不已，常错觉自己毕竟跳脱了凡俗。念头的纯粹，决然超越于世间。

　　有朝一日检省，顿知牢牢地伫立原地不动，妄想奔驰了十万亿由旬，醒来仍在六道之中。

　　你，看见了么？

　　 八十五年十月十六日

　　外人曰：“佛经都是迷迷信信的，为什么你们佛教徒还要去读它？”

　　沙门曰：“请问，您读过佛经吗？”

　　外人曰：“没有！我不信那个东西！”

　　沙门日：“您未读过任何一本佛经，怎会知道佛经是迷信呢？”

　　外人曰：“我不用读都知道！”

　　沙门曰：“请问您是何方神圣，竟然法力如此高强，能看穿二千五百年来，古今中外的佛、菩萨、祖师、高僧都是愚昧无知，迷迷信信。想想看！这些无数的大修行人穷尽一生，皓首研经的结果，全都证明了佛经是智慧的宝藏，而您连佛经到底生成什么样子一概不知，就能肯定证明佛经是迷信的，真令人觉得不可思议啊！”

　　 八十五年十月十七日

　　一、时间如流水，才一眨眼，已过了三个半月了。想想什么事都尚未开始，而无常却在耳边无情地催促，人生真的是很短暂啊！

　　从前年轻的时候，总以为生命似乎无限，以为能够随自己的意愿，在人生的画布上尽情挥洒，现在猛然回头，却发现一步也没有踏出，年轻时的梦还未做完，就被现实敲醒了。这一块画布浸满了污水，画不出缤纷的七彩，有时泥泞，有时干燥，而颜色只剩下一种，那就是灰…

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