..續本文上一頁修行應從恭敬叁寶開始。

　　叁寶是佛法住世的象征，就像一個國家的元首、憲法和公務員一樣。如國家沒有元首、憲法、公務員，那這個國家就會瓦解，佛教沒有叁寶，佛教就等于滅亡。

　　國家的元首、憲法、公務員是世間法，所以元首可以換人、憲法能修訂、公務員可以改製增刪。佛教的叁寶是出世間法，佛，代表清淨圓滿；法，代表真理；僧，代表佛與法的常住，這是永恒不變、遍一切無礙的珍寶，是一切衆生共同的理想。

　　叁寶的安立，與任何宗教無關，因爲叁寶是以人的良知良能爲基礎，以完美的人格、安樂祥和的世間爲究竟，這即是修行的真正旨趣。所以，修行人應做到澈底的恭敬叁寶。

　　叁寶即自性，修行即自性顯發，恭敬叁寶不離自性，自然成就自性叁寶。

　　 八十五年十月十叁日

　　知足，是修學禅定的基礎。

　　有許多來學坐禅的居士，剛開始興致勃勃，十分地精進用功，但隔沒多久，就不來參加共修，甚至連在自己家裏也不坐了。問他原因，大部份的答案都是：

　　“妄想太多，坐不住。”

　　“坐不出所以然，甘脆不坐了。”

　　“腳又痛又麻，沒耐性。”

　　“抽不出時間。”

　　聽起來這些理由似乎很充份，仔細分析，將發現主要原因只有一個—貪欲過重。爲什麼不想坐禅和貪欲有關呢？沒錯！因爲坐禅具有訓練意志的功能，如一個禅定工夫愈好的人，其意志就愈堅強，反之則愈脆弱；同理，一個意志愈堅強的人，其學坐禅的成效就愈良好，反之則愈差。這個意志，是一種精神力的持續作用，它是源于一個人對物欲占有的程度。即占有欲愈強的人，其意志愈脆弱，反之則愈堅強。現舉一例說明：

　　(1).在某人面前放十塊錢，其感覺可能很遲鈍，只知有十塊錢這件事，其他的聯想就很少。此時該人的心境尚稱平和。

　　(2).接著放一千塊錢，此時已有錢的價值感，也許會想占有，但不明顯。心境上已稍受影響。

　　(3).接著放一萬塊，已明顯産生占有欲，心境起伏較大，有妄想出現。

　　(4).接著放十萬塊，感覺心頭震了一下，可能開始思考這些錢的用途，甚至眼睛會向四周張望。

　　(5).接著放一千萬，突然血氣贲張，坐立不安，妄想轉動更快速。

　　(6).最後放一億，頓覺天旋地轉，身軀抽動，幾欲昏厥。

　　這個實驗程序用在一般人身上，頂多是個人反應程度不同，但結果一定相同，足證貪欲影響意志，而意志影響禅定的修學，所以才會半途而廢。如一個人沒什麼貪欲，那他的妄想自然很少，不會計較坐禅的效果，且生活也較規律，就能抽出時間來打坐了。日久見功，總有一天，你將發現—坐禅確能影響人的心智發展，能改變拙劣的性格、習氣，終于創造嶄新的命運。坐禅，真的是不可思議！

　　因此，要學坐禅，先學知足。

　　 八十五年十月十四日

　　一、叁年半前，有一位學友來跟衲僧說：“師父！我以後恐怕不能來共修或參加各項活動了。”衲僧以爲該位學友是因工廠的業務繁忙，必須加夜班趕工，所以一面說沒關系，在家修行也一樣，只要隨時隨地專精製心，讓自己的妄念止息，則不論到哪裏修行都沒有問題，另一方面殷殷垂問其工廠的狀況如何，心中不免有幾分擔憂，深恐自己的弟子爲了經濟困頓而中挫道業，實在很可惜。孰料該學友聽完衲僧的話，接口說：

　　“師父！我的經濟沒有問題，工廠營運也很正常。我是最近加入了一個團體，叫宇宙光，去接受靈修的訓練。”

　　一面說，一面從皮夾子裏拿出一張相片，遞給衲僧。並用手指指著相片上的人物：

　　“你看！這是我的上師宋××，他的身上有七粒光，這就是宇宙光！”

　　這張相片的人物看起來胖胖的戴一副眼鏡，穿西裝打領帶，印象中，那些光團一簇一簇的分布在人身上，似乎是略帶紅色(或紫色？因記憶略顯模糊)。該位學友眉飛色舞地敘述他如何結此殊勝因緣，如何能透過宇宙光消業障、開天眼等，一次只要幾萬塊的費用，就可以一勞永逸，因此最近都要到臺北參加靈修。衲僧仔細凝視相片，沈默了片刻以後，說：

　　“××學友！你要謹慎，先不要積極投入，以免走錯路啊！”並予解說佛法所謂修行及因果的原理。

　　“感謝師父教誨！我會牢記在心的。”

　　後來，就沒有見過該位學友，也不知其靈修的結果有否開天眼，業障全消，但于當天晚上，衲僧對陪同的其他學友說：

　　“這個宋××如果用這張相片來取信他人，即有詐騙的嫌疑。”

　　在佛教中所謂的“佛光”，是指修行人悟道之後，內心中展現出清淨

　　光明的覺受作用，此覺受作用必須是一位與該悟道者同等或超越其境界的悟道者，才能印證“心光”的現象，如果用一般肉眼觀察，完全看不見任何光的存在，用照相機來照，更無此光的形色(如果有光影或形色，都不是佛光)。譬如有人在某某法師的演講會場看見此法師頭上或身上放光，衲僧敢百分之百肯定，這是看的人自身的幻境，與該法師無關，然而其教徒必定以之大炒新聞，給予神化，殊不知與佛法修行悟道的原理正好相反，徒爲識者所譏，影響正信佛教的弘揚。

　　因此，衲僧判斷宋××的動機應是斂財，利用人性貪欲、無知的弱點，使人心甘情願的拿錢出來，供其揮霍。也許有些愚夫愚婦說：

　　“我來參加靈修，身心更健康呀！”

　　這在佛法上即是“萬法唯心造”的道理，堅強的意志可以沖破身心的極限，專注地做一件事可以減低失敗率，心理學的“增強作用”，使一個人經過慣性訓練之後，塑造成某種身心狀況，如感覺愉快、幸福，病苦消除等，這與催眠術可說是雙胞胎(感覺相通，但果報不同)。因此，靈修之後更健康的事實，誤使彼等信以爲真，不了解這不過是人類普遍的宗教心理而已，神壇的興盛即與此心理有關，而且信仰者往往爲高級知識分子，不一定是未受教育的人，尤其不谙宗教的涵義及信仰對象爲何事何物，使其表現出來的言行，與愚夫愚婦並無差別，畢竟，宗教與科學是完全不同的領域。

　　另外，也有人說：

　　“我參加靈修，真的有減輕業障呀！”

　　這是不明因緣果報的原理所産生的謬解，人的今生承自前世的業因，所以一出生即顯現出完全不同的果報，同理，在一生當中，一面有著前世業力的推動，一面又由今生造作的善惡諸業爲助緣，不斷地形成新的業系，這種業系一成熟，即有業果自然發露，任何人都無法避免，而當果體報盡的時候，它就像一陣吹拂過的風一樣，消逝得無影無蹤。換句話說，果報一事，凡聖皆然，唯一差別的是，凡夫受報時，心被境轉，憂悲惱苦，而聖人受報時，心無境相，仿佛沒有事情發生過。意即現象界的種種，不論凡聖都同樣要面對它，就算身爲佛陀，仍須遭受亡國、家族被殺、頭痛叁日、毀謗侮辱、空缽而回、教團分裂、背痛等的世間惡報，其他聖弟子、曆代祖師高僧亦常遭逢災禍，顛沛流離，甚至喪失身命，但是，彼等既爲聖人，即心無挂礙，清淨自在，一切惡業對之不起任何的作用。因爲聖人所證的是出世間事，根本與世間事無關，所以，“聖人無業”，是從出世間的境界立論，不是什麼消減世間業報之類的邪說。至于世間福報的獲得，非從靈修等而來，而是行十善業、除十惡業的結果。十惡業指殺、盜、淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪、嗔、癡十種，屬于身、口、意所在的錯誤言行及思考，這些都是人之受惡報的直接因素，如果加以除滅，並積極行十善業—利生、布施、淨行、真實語、正直語、和合語、柔軟語、知足離欲、喜樂一心，知見明了，則身口意悉皆清淨，必定于世間享天人的福報。一出世間的修行悟道，自證解脫；一世間的積集善惡因，得善惡的果，兩個不同的涵義，豈可將之混淆，蒙騙世人？

　　近日聞宋××等一幹騙徒已被繩之于法，衲僧的內心不但毫無慶悅，反有無限哀歎。想想，若非佛法不行，衆生豈會心眼不開，缺乏智慧判斷；若非衆生的一念貪欲，欣慕神通道力，豈能甘心受騙？況且，若無彼此相欠，則芸芸衆生中，又如何輪到你與彼等騙徒結此因緣，而深信不疑。現今，如大肆渲染彼等的騙術，只是在無形中摧毀衆生對正確宗教的信仰，使人心更加不安、社會更混亂而已，其他又有何益呢？

　　身爲宗教界的領袖人物們，是應當積極教化的時候了！

　　 八十五年十月十五日

　　乍見塵根深處，無明垢染猶似一團亂絲，微細隱伏，不可捉摸。

　　修行的精進不已，常錯覺自己畢竟跳脫了凡俗。念頭的純粹，決然超越于世間。

　　有朝一日檢省，頓知牢牢地伫立原地不動，妄想奔馳了十萬億由旬，醒來仍在六道之中。

　　你，看見了麼？

　　 八十五年十月十六日

　　外人曰：“佛經都是迷迷信信的，爲什麼你們佛教徒還要去讀它？”

　　沙門曰：“請問，您讀過佛經嗎？”

　　外人曰：“沒有！我不信那個東西！”

　　沙門日：“您未讀過任何一本佛經，怎會知道佛經是迷信呢？”

　　外人曰：“我不用讀都知道！”

　　沙門曰：“請問您是何方神聖，竟然法力如此高強，能看穿二千五百年來，古今中外的佛、菩薩、祖師、高僧都是愚昧無知，迷迷信信。想想看！這些無數的大修行人窮盡一生，皓首研經的結果，全都證明了佛經是智慧的寶藏，而您連佛經到底生成什麼樣子一概不知，就能肯定證明佛經是迷信的，真令人覺得不可思議啊！”

　　 八十五年十月十七日

　　一、時間如流水，才一眨眼，已過了叁個半月了。想想什麼事都尚未開始，而無常卻在耳邊無情地催促，人生真的是很短暫啊！

　　從前年輕的時候，總以爲生命似乎無限，以爲能夠隨自己的意願，在人生的畫布上盡情揮灑，現在猛然回頭，卻發現一步也沒有踏出，年輕時的夢還未做完，就被現實敲醒了。這一塊畫布浸滿了汙水，畫不出缤紛的七彩，有時泥濘，有時幹燥，而顔色只剩下一種，那就是灰…

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