..续本文上一页西，及映照种种山影楼阁；当骤风一起，波浪荡漾则一无所见。又如一个人疲累已极正要入睡，却因旁人的频频呼唤干扰而无法安眠。所以中间禅的修法，即是以六种加行—六行观，除灭初禅觉观的散动之风。
(1).厌离—观初禅觉观下劣，逼恼定心，应当厌离。
(2).粗—初禅的喜乐是由觉观所生，非由内净定心生，所以为粗。
(3).障—此觉观是离欲界而有，非定心所需，因此障碍了二禅之由定心显发的内净，故为障。
(4).攀上胜—二禅的内净安隐，胜于初禅的觉观恼乱，所以说由初禅往上二禅攀越为胜。
(5).妙—初禅喜乐由觉观而发，尚有垢染不净，二禅喜乐由内净而发，较初禅殊妙。
(6).出—正得二禅时，即心得出离觉观等粗障。
此六行观是一种转观，若不修六行观时，即将心生忧悔，永远不发二禅，甚乃连初禅亦失。若正确的加功精进，二禅得发。
现正明二禅。此亦如初禅分成四项：(1).二禅发相(2).支林(3).功德(4).进退。
(1).二禅发相—若修行人已得初禅，经久不失不退，又能专心一意的加功精进，依六行观法成就，便得入二禅。智论说：
“觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。”
清净道论说：
“寻伺止息故，内净心专一故，无寻无伺，定生喜乐，第二禅具足住。”
觉，就是寻；观，就是伺。觉观息灭，是于二禅现起的同时，觉观作用便不见了，取而代之的，为自内心生起清净，成为“制心”的定境，智论称为“系心一处”，清净道论称为“专一”。
前述初禅的喜乐，是由“离欲恶不善”之后，内心的清凉愉悦，所以名“离生”；二禅的定境转深，便有喜乐自生，所以名“定生”。初禅喜乐因外境生，其喜乐之心显外净而内不净；二禅喜乐内外皆净，与外境尘欲无关。可知初禅虽入色界，尚不舍欲界思惟，与欲界之关连性仍微细存在，必须到了二禅以上，其色界的纯净度才正式完成。
(2).支林—二禅的支林依舍断支与相应支，分别叙明。
舍断支，指舍离觉观。由于从初禅欲入二禅时，见到觉观的散动粗劣，而生起舍断的寂静心，于此同时便得相应支。
相应支有四：内净、喜、乐、一心：
1.内净═内，是对外尘而言。内净是非但外尘不染，亦无觉观内垢，且拣别非外净。如初禅由触身得乐及明净，叫外净；二禅是心识相应，净从心出，使身心内外都获致清净，所以叫内净。智论说：
“系心一缘，故名内清净。”
系心，指心定止不动。一缘的一，为专一；缘，非指攀缘，或系缘止的系缘，而是心定止之后，犹似停住于一处的意思，但此“一处”不可说有部位、处所，实为无形状、内外、上下的问题。换句话说，内净的体验，即为“制心一处”之意。
2.喜═初禅是离欲界恶法，得成禅觉的喜心，而二禅却是由内净定心中生喜。前者的喜为色界与欲界相对的觉受，为粗；后者的喜为色界定境自生，为细。
3.乐═初禅为观知有喜，从喜受乐；二禅是喜定自受此乐。
4.一心═初禅的一心中尚有觉观散动，定心浅；二禅已舍断觉观，得深禅定，心无攀缘想念。所以同名一心，浅深有别。
此四支中，若具论发相，唯内净一事已足，由内净得喜，由喜生乐，受乐心息之时，即名一心。初禅发相，实为觉观的粗细变化， 所以叫“有觉有观三昧”；二禅发相，为“无觉无观三昧”，即内净的纯度变化。
(3).功德—约离过德说，指远离觉观的过患；约善心德说，指能深信真如法性，心生惭愧、忏悔业障，及思惟六波罗蜜门等。
(4).进退—例如初禅。
上明二禅竟。
八十五年十月十日
前说修禅次第道中的“二禅”，今续明三禅。
三、三禅
从二禅到三禅，也有一个中间禅，在禅的行相上，与二禅前的六行相同。唯二禅前的六行是舍离初禅觉观，此中间禅是舍离喜受。智论说：
“摄心第一定，寂然无所念，患喜欲弃之，亦如舍觉观。”
真正的禅定在深化的过程中，其觉受由粗入细，由细入微，由微渐断。譬如欲界定中，即有喜乐觉受，历经未到地定，及进入初禅、二禅，都可明显观察喜乐的相状。从夹杂妄想，执取喜乐(欲界定未到地定)，变成直接感觉喜乐的跃动(初禅觉观)，到喜乐自心中涌出的安祥宁静(二禅内净)，终于发现了喜受仍是浮动不安的现象，而予以除断，并住于妙乐之境(三禅)，所谓“观喜之过，亦如觉观”。知喜则知相对的忧，这都属于世间情绪的起伏，若不弃舍，将妨碍定心的增长及正思惟的发生，就好比穷人获得宝藏时，即有无量的欢喜，一旦失去，便忧愁不已了，是知喜受的确不可恃。
所以在这中间禅的六行观法，即是除喜的过程。其法仍是(1).厌离于喜，(2).见喜受为粗劣，(3).知喜受能障定心，(4).攀三禅为上胜，(5).离喜则得微妙乐处，(6).究竟离，则出二禅，证三禅。
现正明三禅，分为四项：(1).三禅发相(2).支林(3).功德(4).进退。
(1).三禅发相—若修行人已得二禅，加功不止，一心修习，能使其心湛然安静，之后又泯然入于定中，不依内外形色等，与乐俱发，此时便得三禅。智论说：
“离此喜故，行舍、念、智，受身乐。是乐，圣人能得能舍，一心在乐，入第三禅。”
清净道论说：
“与由离喜故，而住于舍、念与正知，及乐以身受。诸圣者说：“成就舍、念、乐住。”为第三禅具足住。”
因厌恶而超越于喜，名为“离”。行舍，是超越的意思。前面的初禅、二禅也有舍法，如初禅舍欲恶不善法，二禅舍觉观，但均不说为“舍”者，即是初禅、二禅之“舍”的作用不明显，而虽然二禅已舍觉观，实际上是微细无法觉知，非全无觉观的成分在，必须到了三禅，才印证到真的舍离觉观，不住著于内外诸相。此时，所现起的相，为离二禅浮动的喜受，所以名“离喜”，又绵绵之乐从内心而发，心乐美妙，不可言喻，所以名“妙乐”。
故三禅名“离喜妙乐地”。
(2).支林—三禅的支林有五：舍、念、智、乐、一心。
1.舍═指舍离喜受。这个“舍”的意义有三：
厌离义，从二禅欲入三禅时，知喜为患，如智论说：
“由受故有喜，失喜则生忧。”
当三禅定生时，便能舍喜心不悔。此义为舍断支。
止息义，清净道论说：
“离喜之故，而更止息于喜。”
前说厌离为行相，今说止息为功能，为断除、超越而不复生喜起受。
坚住义，既已厌离、超越于喜，便决定住于无喜无忧的状态，此为舍的力用。
清净道论说：
“漏尽比丘眼见色，无喜亦无忧，住于舍、念、正知。”
可见住有坚定、平等不偏的意思。
2.念═此有三义：
忆念，此指念的行相。
不忘，此指念的功能。
守护，此指念的力用。
3.智═亦有三义：
正知，此指智的行相。
推度，此指智的功能。
抉择，此指智的力用。
念与智应合并解释，如五根—信、进、念、定、慧的念根，能策发定、慧二根，八正道—正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的正念，能生起正定及正思惟、正见，所以念是智的前方便。若从念与智的涵义观察：
忆念，是正知现起的行相；不忘，是推度析理的功能；守护，是抉择证可的力用。
念、智合释，即念乐法的生起，知乐偏身的胜妙，又能觉悟而不执取。
4.乐═此与初禅、二禅的乐受有别，初禅乐，是观想而得；二禅
乐，是内净受用，都有受乐的意欲，而三禅已离喜心，是一种相应身心的乐受。释禅说：
“乐偏身时，身诸毛孔，悉皆欣悦。尔时五情虽无外尘发识，而乐法内出，充满诸根，五根之中，皆悉悦乐。”
二禅乐己离外尘，为内净乐，但尚有乐著心相，所以不偏身；三禅乐不但离外尘，又不著于心乐之相，为偏身通受其乐。智论说：
“三禅中乐，不令于乐生患。”
这是由善巧抉择的智慧，所现起的妙乐。
5.一心═受乐心息，一心寂定。相如二禅，但更加深化。
此五支的前三支为方便支，后二支为证支。舍支为舍断支，后四支为自地支。
(3).功德—约离过德，为舍离喜受的过患；约善心德，指能增长五根、五力、七觉支等善法。
(4).进退—例如初禅。
上明三禅竟。
八十五年十月十一日
世间与出世间是两个完全不同的思考与觉受。
有一位诗人在描写疯子的心境时，说：
“他趴在铁栏栅上
望著外面的一群人，心中想
那些疯子好可怜”
世间人每天在尘劳中奔忙，受苦受累，随业报而转，却自以为是正常，反过来怀疑出家修行是不正常。这在佛经里也有一个故事：
某一个国家，它在每年的一段时期，便会下一种恶雨，当人们喝了这些雨水以后，立刻丧失心智，裸形无耻，全国上下都陷入疯狂混乱的状态。他们的国王是一位智者，在他预知恶雨即将来临之前，事先准备了许多干净的水，以防不时之需。隔了不久，恶雨就开始下了，王宫里的大臣全部赤身裸体的到处奔跑呼叫，最后，他们跑到国王的大殿里，看见国王衣冠整齐坐在宝座上，就赶紧围绕著国王，议论著：
“我们的国王发疯了！你看他把自己装扮成不像人的样子！”
于是大家都很担心，有的捶打自己的头，有的在地上翻滚，有的又吼又跳。国王看到这种情形，心生一计，就掏了一勺恶水喝下去，几日以后，恶雨停止了，大臣们的心智又恢复正常，却发现国王赤身裸体还在王宫里奔跑，才忆及事件的始末，而感到非常惭愧。
由这个故事，你是否已体悟了修行的原因呢？毕竟身处世间的人，绝不可能了解出世间的境界，除非，也让他身历其境。
八十五年十月十二日
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