..續本文上一頁西，及映照種種山影樓閣；當驟風一起，波浪蕩漾則一無所見。又如一個人疲累已極正要入睡，卻因旁人的頻頻呼喚幹擾而無法安眠。所以中間禅的修法，即是以六種加行—六行觀，除滅初禅覺觀的散動之風。
(1).厭離—觀初禅覺觀下劣，逼惱定心，應當厭離。
(2).粗—初禅的喜樂是由覺觀所生，非由內淨定心生，所以爲粗。
(3).障—此覺觀是離欲界而有，非定心所需，因此障礙了二禅之由定心顯發的內淨，故爲障。
(4).攀上勝—二禅的內淨安隱，勝于初禅的覺觀惱亂，所以說由初禅往上二禅攀越爲勝。
(5).妙—初禅喜樂由覺觀而發，尚有垢染不淨，二禅喜樂由內淨而發，較初禅殊妙。
(6).出—正得二禅時，即心得出離覺觀等粗障。
此六行觀是一種轉觀，若不修六行觀時，即將心生憂悔，永遠不發二禅，甚乃連初禅亦失。若正確的加功精進，二禅得發。
現正明二禅。此亦如初禅分成四項：(1).二禅發相(2).支林(3).功德(4).進退。
(1).二禅發相—若修行人已得初禅，經久不失不退，又能專心一意的加功精進，依六行觀法成就，便得入二禅。智論說：
“覺觀滅，內清淨，系心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禅。”
清淨道論說：
“尋伺止息故，內淨心專一故，無尋無伺，定生喜樂，第二禅具足住。”
覺，就是尋；觀，就是伺。覺觀息滅，是于二禅現起的同時，覺觀作用便不見了，取而代之的，爲自內心生起清淨，成爲“製心”的定境，智論稱爲“系心一處”，清淨道論稱爲“專一”。
前述初禅的喜樂，是由“離欲惡不善”之後，內心的清涼愉悅，所以名“離生”；二禅的定境轉深，便有喜樂自生，所以名“定生”。初禅喜樂因外境生，其喜樂之心顯外淨而內不淨；二禅喜樂內外皆淨，與外境塵欲無關。可知初禅雖入色界，尚不舍欲界思惟，與欲界之關連性仍微細存在，必須到了二禅以上，其色界的純淨度才正式完成。
(2).支林—二禅的支林依舍斷支與相應支，分別敘明。
舍斷支，指舍離覺觀。由于從初禅欲入二禅時，見到覺觀的散動粗劣，而生起舍斷的寂靜心，于此同時便得相應支。
相應支有四：內淨、喜、樂、一心：
1.內淨═內，是對外塵而言。內淨是非但外塵不染，亦無覺觀內垢，且揀別非外淨。如初禅由觸身得樂及明淨，叫外淨；二禅是心識相應，淨從心出，使身心內外都獲致清淨，所以叫內淨。智論說：
“系心一緣，故名內清淨。”
系心，指心定止不動。一緣的一，爲專一；緣，非指攀緣，或系緣止的系緣，而是心定止之後，猶似停住于一處的意思，但此“一處”不可說有部位、處所，實爲無形狀、內外、上下的問題。換句話說，內淨的體驗，即爲“製心一處”之意。
2.喜═初禅是離欲界惡法，得成禅覺的喜心，而二禅卻是由內淨定心中生喜。前者的喜爲色界與欲界相對的覺受，爲粗；後者的喜爲色界定境自生，爲細。
3.樂═初禅爲觀知有喜，從喜受樂；二禅是喜定自受此樂。
4.一心═初禅的一心中尚有覺觀散動，定心淺；二禅已舍斷覺觀，得深禅定，心無攀緣想念。所以同名一心，淺深有別。
此四支中，若具論發相，唯內淨一事已足，由內淨得喜，由喜生樂，受樂心息之時，即名一心。初禅發相，實爲覺觀的粗細變化， 所以叫“有覺有觀叁昧”；二禅發相，爲“無覺無觀叁昧”，即內淨的純度變化。
(3).功德—約離過德說，指遠離覺觀的過患；約善心德說，指能深信真如法性，心生慚愧、忏悔業障，及思惟六波羅蜜門等。
(4).進退—例如初禅。
上明二禅竟。
八十五年十月十日
前說修禅次第道中的“二禅”，今續明叁禅。
叁、叁禅
從二禅到叁禅，也有一個中間禅，在禅的行相上，與二禅前的六行相同。唯二禅前的六行是舍離初禅覺觀，此中間禅是舍離喜受。智論說：
“攝心第一定，寂然無所念，患喜欲棄之，亦如舍覺觀。”
真正的禅定在深化的過程中，其覺受由粗入細，由細入微，由微漸斷。譬如欲界定中，即有喜樂覺受，曆經未到地定，及進入初禅、二禅，都可明顯觀察喜樂的相狀。從夾雜妄想，執取喜樂(欲界定未到地定)，變成直接感覺喜樂的躍動(初禅覺觀)，到喜樂自心中湧出的安祥甯靜(二禅內淨)，終于發現了喜受仍是浮動不安的現象，而予以除斷，並住于妙樂之境(叁禅)，所謂“觀喜之過，亦如覺觀”。知喜則知相對的憂，這都屬于世間情緒的起伏，若不棄舍，將妨礙定心的增長及正思惟的發生，就好比窮人獲得寶藏時，即有無量的歡喜，一旦失去，便憂愁不已了，是知喜受的確不可恃。
所以在這中間禅的六行觀法，即是除喜的過程。其法仍是(1).厭離于喜，(2).見喜受爲粗劣，(3).知喜受能障定心，(4).攀叁禅爲上勝，(5).離喜則得微妙樂處，(6).究竟離，則出二禅，證叁禅。
現正明叁禅，分爲四項：(1).叁禅發相(2).支林(3).功德(4).進退。
(1).叁禅發相—若修行人已得二禅，加功不止，一心修習，能使其心湛然安靜，之後又泯然入于定中，不依內外形色等，與樂俱發，此時便得叁禅。智論說：
“離此喜故，行舍、念、智，受身樂。是樂，聖人能得能舍，一心在樂，入第叁禅。”
清淨道論說：
“與由離喜故，而住于舍、念與正知，及樂以身受。諸聖者說：“成就舍、念、樂住。”爲第叁禅具足住。”
因厭惡而超越于喜，名爲“離”。行舍，是超越的意思。前面的初禅、二禅也有舍法，如初禅舍欲惡不善法，二禅舍覺觀，但均不說爲“舍”者，即是初禅、二禅之“舍”的作用不明顯，而雖然二禅已舍覺觀，實際上是微細無法覺知，非全無覺觀的成分在，必須到了叁禅，才印證到真的舍離覺觀，不住著于內外諸相。此時，所現起的相，爲離二禅浮動的喜受，所以名“離喜”，又綿綿之樂從內心而發，心樂美妙，不可言喻，所以名“妙樂”。
故叁禅名“離喜妙樂地”。
(2).支林—叁禅的支林有五：舍、念、智、樂、一心。
1.舍═指舍離喜受。這個“舍”的意義有叁：
厭離義，從二禅欲入叁禅時，知喜爲患，如智論說：
“由受故有喜，失喜則生憂。”
當叁禅定生時，便能舍喜心不悔。此義爲舍斷支。
止息義，清淨道論說：
“離喜之故，而更止息于喜。”
前說厭離爲行相，今說止息爲功能，爲斷除、超越而不複生喜起受。
堅住義，既已厭離、超越于喜，便決定住于無喜無憂的狀態，此爲舍的力用。
清淨道論說：
“漏盡比丘眼見色，無喜亦無憂，住于舍、念、正知。”
可見住有堅定、平等不偏的意思。
2.念═此有叁義：
憶念，此指念的行相。
不忘，此指念的功能。
守護，此指念的力用。
3.智═亦有叁義：
正知，此指智的行相。
推度，此指智的功能。
抉擇，此指智的力用。
念與智應合並解釋，如五根—信、進、念、定、慧的念根，能策發定、慧二根，八正道—正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的正念，能生起正定及正思惟、正見，所以念是智的前方便。若從念與智的涵義觀察：
憶念，是正知現起的行相；不忘，是推度析理的功能；守護，是抉擇證可的力用。
念、智合釋，即念樂法的生起，知樂偏身的勝妙，又能覺悟而不執取。
4.樂═此與初禅、二禅的樂受有別，初禅樂，是觀想而得；二禅
樂，是內淨受用，都有受樂的意欲，而叁禅已離喜心，是一種相應身心的樂受。釋禅說：
“樂偏身時，身諸毛孔，悉皆欣悅。爾時五情雖無外塵發識，而樂法內出，充滿諸根，五根之中，皆悉悅樂。”
二禅樂己離外塵，爲內淨樂，但尚有樂著心相，所以不偏身；叁禅樂不但離外塵，又不著于心樂之相，爲偏身通受其樂。智論說：
“叁禅中樂，不令于樂生患。”
這是由善巧抉擇的智慧，所現起的妙樂。
5.一心═受樂心息，一心寂定。相如二禅，但更加深化。
此五支的前叁支爲方便支，後二支爲證支。舍支爲舍斷支，後四支爲自地支。
(3).功德—約離過德，爲舍離喜受的過患；約善心德，指能增長五根、五力、七覺支等善法。
(4).進退—例如初禅。
上明叁禅竟。
八十五年十月十一日
世間與出世間是兩個完全不同的思考與覺受。
有一位詩人在描寫瘋子的心境時，說：
“他趴在鐵欄柵上
望著外面的一群人，心中想
那些瘋子好可憐”
世間人每天在塵勞中奔忙，受苦受累，隨業報而轉，卻自以爲是正常，反過來懷疑出家修行是不正常。這在佛經裏也有一個故事：
某一個國家，它在每年的一段時期，便會下一種惡雨，當人們喝了這些雨水以後，立刻喪失心智，裸形無恥，全國上下都陷入瘋狂混亂的狀態。他們的國王是一位智者，在他預知惡雨即將來臨之前，事先准備了許多幹淨的水，以防不時之需。隔了不久，惡雨就開始下了，王宮裏的大臣全部赤身裸體的到處奔跑呼叫，最後，他們跑到國王的大殿裏，看見國王衣冠整齊坐在寶座上，就趕緊圍繞著國王，議論著：
“我們的國王發瘋了！你看他把自己裝扮成不像人的樣子！”
于是大家都很擔心，有的捶打自己的頭，有的在地上翻滾，有的又吼又跳。國王看到這種情形，心生一計，就掏了一勺惡水喝下去，幾日以後，惡雨停止了，大臣們的心智又恢複正常，卻發現國王赤身裸體還在王宮裏奔跑，才憶及事件的始末，而感到非常慚愧。
由這個故事，你是否已體悟了修行的原因呢？畢竟身處世間的人，絕不可能了解出世間的境界，除非，也讓他身曆其境。
八十五年十月十二日
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