..續本文上一頁境時，便都一味地仰仗神力、佛力，把本應由自己解決的，屬于自己的果報，全部推給無形、無上的神、佛去承擔，這樣，他就可以逍遙法外，不負責任，不管他做了多少壞事，只要虔誠信仰，則一定能升天、一定能往生彼處，不必受任何惡報的製裁。這種完全沒有公理、正義，抛棄良心、道德，凡信我者必得救的思想若在古代，尚且值得同情，因爲古時候人民生活較困苦，民智未開，總是企求有一超自然的力量能趕快解脫，所以逃避心理是可以理解的。但目前教育已經十分普及，資訊也十分發達，如果還把人生看成無望的、無奈的、愁苦的，那就只有兩種人了，一種是遭遇到悲慘命運的人，另一種是妄想症者。我們回顧當初佛陀創覺佛法之時所提出的，剖析世間現象的方法，即“諸行無常”、“諸法無我”和“一切皆苦”，有許多佛教徒常因此誤解佛法，以爲佛教是悲觀而消極，其實，這都是從字面上去推測，而不知它真正的涵義。以後，師父會另外跟你們講解，讓你們也能知道佛教的根本教義，還有它超越知識和經驗的思考方法。現在師父要讓你們明白的是，釋尊所謂的解脫，就是當一個人已經澈見無常、無我的現象時，即不會再迷執現象是常、是我，即能覺知一切的苦無非執取、妄想而生，若離開了執取、妄想，就叫做“解苦無苦”，從此不再有苦的感受了。所以釋尊的佛法是充滿著希望、光明，絕對能讓人于現世自覺自證，達到涅槃寂靜的地步。
釋尊的佛法如此親切、平易，又是不分貧富貴賤愚智，人人可行的。釋尊的教示只有一件事，那就是“世間本來是淨土”，不是穢土。所有的穢土，都是衆生的妄想架構出來的，並非真實的事物。因此，如何除滅衆生的妄想，回複其本來面目，同時也實踐了“人間淨土”，這就是佛教，就是法性寶林教團創建的目的。
其次，師父要來談什麼叫執事？執，是執掌，事，指教團事務。簡單的說，凡是擔任教團事務承辦人的，即是執事，從這個觀念一般的志工幹部亦可稱做執事，但因古時的執事概指出家沙門，並無在家執事之問題，所以，當時擔任執事是非常慎重的事，首先，住持要與欲聘任的執事協談，征求對方意見，其次要“挂牌”公告大衆，挂牌就是現代的人事命令，而每位執事必能克盡職責，不敢敷衍懈怠，生怕辜負了叁寶及衆生的恩德。所以，執事的身份地位在叢林中是神聖崇高的，因爲執事的辦事，不是爲了自己，而是爲佛教、爲衆生。然而，時至今日，由于環境的變遷，使佛教的管理製度大幅修改，就像我們教團也因出家人力不足，而大量延聘在家居士擔任執事，一方面，能夠協助辦理教團事務，一方面，能因應時代的需要，處理一些沙門戒規上不得面對的事件。多年來，教團的執事人數隨著弘法業務的繁雜而迅速成長，這是一件令人欣喜的事情，但欣喜的背後卻也有一分極令師父憂心的，那就是執事的觀念正確與否的問題。執事，本來是爲著方便弘法而設置，若無弘法聖命，則執事可以無需，因此，不論在家、出家，只要是身負執事之責，都應靜心體認自己所承擔的任務何等神聖，切切不可輕忽！亦不可將其當做至一般的公司上班或參加某個社團活動的心態，否則，不但誤解了佛教，也誤解執事的內涵，同時也等于看不起自己神聖的使命感，這是很可惜的！
想想看！在一個人的一生中，如除掉吃、喝、拉、睡，即沒有多少時間可以運用，而大部份的人卻將這些寶貴的時間作無意義的虛擲，有的整天爲了賺錢忙碌，和機器無別；有的貪圖逸樂，好吃懶做，與水陸空行相類；有的閑暇之時縱情放蕩而無所節製，或渾渾噩噩如無主遊魂。凡此種種，都是隨著果報流轉的衆生，爲佛法所稱“無智凡夫”。這些凡夫，當其正享受著過去世累積下來的福業時，即洋洋自得，驕衿誇飾，以爲自己能夠掌握自己的命運，一旦福盡禍降，就怨天尤人，仿彿世界末日一般。平順無事的人，不是追逐欲望，就是麻痹度日；身逢困頓的人，不是搖尾乞憐，就是自暴自棄。倘能順境超拔，逆境堅毅的，可說爲少數中的少數，亦得稱之豪傑、大丈夫了。但是，不管它是哪一種人，只要這個人仍舊執取世間爲真實，貪著世間的一切，即難免苦惱的纏縛，難免惡報來臨之時，或驚惶失措捶胸頓足，或咬牙切齒憤恨不已，或覺無力回天而任其覆滅，或反生邪見惡心而傷害他人。須知業果的勢能爲承續過去無量世來所造的業因，當這個果體成熟顯露，而必將受報時，並非任何力量可以挽救或彌補的，貧賤的人如此，富貴的人也如此，果報公平才是世間永恒不易的真理。所以說“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，時候到了，任何人都無所遁逃。
現在，你們有這樣殊勝的因緣擔任教團執事，此于佛法修行即爲福慧雙修。一則從聽經聞法、參禅打坐上精進用功，獲得無上般若妙智；一則護持教團辦理各項弘法利生的工作，積集無量無邊的福果。修慧，可以破惡業障道，使內心更清淨光明；修福，可以開展本具佛性，成就功德法身。所以修慧即能助長修福的信念，修福正爲了促成修慧的樂心。這個福、智二德，均可由盡本份的執事工作中全部實現。的確是千載難逢呀！
說到這裏，師父又要啰嗦一下了，古德有言：人身難得，佛法難聞。但師父更要說：人身雖難得，今日畢竟得，佛法固難聞，終究能得聞。而擔任教團執事才真正是萬劫難遇，免除一切災厄，走向人生坦途的大事中的大事！因此，今日你們既已身膺重任，當體會執事的神聖性，厥能善盡其責，勿辜負了叁寶及衆生的恩德！師父在關房裏，爲了度化群生而限製自己的行動，爲求得更超卓的智慧而深入藏海，與那監獄的囚犯實無二致。但囚犯是被逼的，其身心皆感苦惱、不得安樂自在；而師父是發廣大願心，自甘如此的，除了課業十分繁重之外，身心皆感愉悅、祥和，想及能利益更多衆生，能實踐人間淨土的終極目標，再大再多的困苦也甘之如饴了。寫一些勉勵的話給你們，祝福你們身心安康，慈悲、智慧日日增長！
八十五年十月十九日
常用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”，來形容發願度衆的心情。
常忏悔自己過去生中愚癡懈怠，造了許許多多的惡業，以致今世福薄智淺，無法承續諸佛教命，悲濟無量的衆生。
常思惟應當珍惜難得的人身，掌握聞法的勝緣，勇猛精進，企望圓滿自心淨土，蓄積更豐盈、更純粹的佛法寶藏，來施予一切，盡未來際，無窮無盡。
現在，常見釋尊的光明淨土，不離此心，人生至此，實乃毫無所求。因之，常慨歎衆生的渾然不覺，逐欲而轉，隨業受報。于是便常穿梭于淨土與穢土的道路上，又哄又勸，又拖又拉，或說理或呵責，弄得筋疲力竭，才逐漸醒悟業力的不可思議，看見了衆生所以爲衆生的原因。
突然希冀化做一只不死之鳥，永遠吟唱著清涼的法音，讓這苦惱世間，綻放遍地的蓮花。
八十五年十月二十日
有某居士于閑談間曾問衲僧何不用錫杖，衲僧笑答“亦用之，唯與俗僧不同而已”，當時並未進一步詳細說明。今偶讀禅林象器箋卷十九關于“錫杖”一文，特將其略敘之。
錫杖，音譯吃棄羅，爲比丘十八物之一。其來源依律部的記載：
(1).四分律卷五十二：“諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣百足，未離欲比丘見皆怖，白佛，佛言：“聽捉錫杖搖，若筒盛碎石搖令作聲，若搖破竹作聲。””
(2).十誦律卷五十六：“佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲齧諸比丘，佛言：“應作有聲杖驅遣毒蟲。”是名杖法。”
(3).說一切有部毗奈耶雜事卷叁十四：“佛言：“苾刍不應呵呵作聲入他人舍。”佛製不聽，遂拳打門扇作聲而入。家人怪問：“何故打破我門？”默爾無對。佛言：“不應打門，可作錫杖。”苾刍不解，佛言：“杖頭安镮，圓如盞口，安小镮子搖動作聲而爲警覺。”狗便出吠，用錫杖打，佛言：“不應以杖打狗，應舉怖之。”時有惡狗，怖時嗔劇，佛言：“取一抄飯，擲地令食。”至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：“不應多時搖動，可二叁度搖，無人問時，即須行去。””
由此考察，當初在印度製作錫杖，實乃生活環境下自然的産物，因林中多毒蟲，行走時必須用錫杖振聲驅趕，其作用與“筒盛碎石”、“搖破竹”令出音聲並無不同。其次，爲了乞食的方便而製錫杖，如毗奈耶雜事所說。
後來，出家沙門便將其列爲僧物必需品，並僞造一部經“佛說得道梯嶝錫杖經”以解說錫杖的功能：
“過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。”
從原本作發聲警覺的工具，變成賢聖的表征，這應是密教的信仰方式，以致今之俗僧竟將錫杖拿到法會或講經時使用，實在令人啼笑皆非。
那麼何故說衲僧亦用呢？答曰：“衲僧所拿的不是有形的錫杖，而是無相錫杖，用來驅趕心中的毒蟲，振聲警覺世人多種無量福田。”所以衲僧自有一支錫杖，不假外求。
八十五年十月二十一日
一、今天晚上八時，智玉出家。本來掩關是不宜度人出家的，但考慮掩關時間過長，而現在的環境已不若古代，唯恐障礙彼欲出家者之修行因緣，所以勉強爲之。
古德雲：“出家乃大丈夫事，非將相之所能爲”，足證出家是很不容易的事。一般人常誤以爲出家是身體有疾病、事業或婚姻挫折、對人生絕望、逃避現實等原因，才會去出家，其實這種觀念與出家法完全相反，像目前跟隨衲僧的十一個弟子，都已在教團所屬道場修學多年，一則了解教團的一切，一則發願出家修行，上求下化，至因緣成熟時，始得披剃，並非自己一時沖動的盲目行爲，而其家人也知該位出家者的去向、狀況，且經常與教團連系往來。這樣的出家，等于是族群的擴充，彼此産生的共識或認知差距較小，溝通的功…
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