..續本文上一頁═既已得定，又缺乏自信，懷疑定境的真假，一經想念，則定力全失。

　　3.驚怖心═見定中種種的相狀，生大驚怖，立時從定中出，爾後即甚難入定。

　　4.大喜心═見定中諸事，與世俗境界不同，十分的不可思議，于是大喜過望。此與前項驚怖心，都屬強烈的情緒作用，當下即成了失定的狀態。

　　5.重愛心═因喜生愛，貪著此定，致使身雖持定相，而心染塵境，了無定力。縱或得定，也只是由妄執所生，不是真定。

　　6.憂悔心═雖得此定，但于出定後，常擔憂失定；或已因前述種種原因而失定，卻懊惱生悔，內心糾葛。這將使定心不複再生。

　　既知失定的因緣，即應于修行的過程中審察有無違犯的情形，

　　並確實做到“只管修行，心無異念”，才能真正的達成禅定的效果。

　　若欲界定已經成就，當下進入了未到地定。這個定名是與初禅以上各地的禅定相較而取的。未到地的意思爲“近分”，指鄰近根本禅定而尚未到，是處于進入根本禅定之前的方便加行。摩诃止觀說：

　　“從是心後，泯然一轉虛豁，不見欲界中身首、衣服、床鋪，猶如空虛，冏冏隱隱。身是事障，障去身空，未來得發，是名未到地相。”

　　從是心後，指正發欲界定，而沒有退失的情形。泯然一轉虛豁，是身障除滅，心中空無一物的境界。由于此定會使修行人有“心空境空”的覺受，若不依法推尋其理，即可能誤認爲自己是斷了人、法二見的無生法忍菩薩，致生狂妄貢高的心理，而造了許多惡業，墮入無盡的苦報，不得出離。

　　另外，前說欲界定有外緣，內因而退失，此未到地定亦有二事邪僞，須加以敘明，以免不知即刻起觀思惟，防過離非。何謂邪僞？即非未到地定，誤爲未到地定之意：

　　(1).定心過明-入此定時，見有一切青黃赤白或日月、星辰、宮殿等事，或一日，乃至七日不出禅定，見一切事，如得神通。這是邪定發相，應趕緊棄舍。

　　(2).定心過暗-入此定時，忽一念心迷，轉入暗無覺知的現象，好比熟睡一般，這即是無心想法，能使修行人生出顛倒心，誤以爲得定。

　　此邪定之相，若不細察揀別，反而執取不放，最後即成邪禅叁昧。如知爲非，不起愛著，境界即刻除滅。

　　已明欲界定及根本方便加行的未到地定，現在正明初禅。此可分四項來解說：(1).初禅發相、(2).支林、(3).功德、(4).進退。

　　(1).初禅發相-修行人于未到地中，入定漸深，感覺身心俱空，寂然不見一物。這種定境如持續保持一段時間，乃至終年累月而定心不壞，便能逐漸發動種種的觸感，最基本的叫八觸。

　　1.動═忽覺身心凝然，微微而動。有時從上起，有時從下起；有時從內起，有時從外起，漸漸偏及全身。從上從外起的容易退失，從下從內起的，可以進一步獲得深定。即真正的動觸是身內覺動，外無動相，縱或外有動相，也是由內動引發伴隨的動，不是由外自動的。

　　2.癢═皮膚似有物爬行搔癢，或似螞蟻叮咬，或似針尖刺紮。

　　3.涼═覺得身體逐漸冰涼，甚至寒冷異常。

　　4.暖═覺得身體逐漸溫暖或發熱，或一股熱流自內湧起。如由內發時，定心較強；由肌膚表面發時，反易煩躁不安。

　　5.輕═覺身體輕浮，似失重量，幾欲飛騰。

　　6.重═覺身體沈重，猶如巨石。

　　7.澀═覺肌膚粗澀，猶如木皮。

　　8.滑═覺肌膚滑膩，猶如抹乳。

　　八觸當中，最先發的是動觸，通常與動觸相隨的有暖觸。如呼吸漸緩，心漸細靜時，即會發生癢觸，而癢觸最容易發生的部位爲臉部和腋下。身心凝然時，可能有涼觸和重觸；心如空虛時，即起輕觸；與欲界不相應時，有澀觸；入色界時，有滑觸。此均隨各人根性的不同，所發亦有差別，但一定要八觸具足才是正確的。如但發一觸、二觸，乃至七觸，如初禅的支林功德已起，此非不發余觸，應是觀行的功夫不深，無法照見觸感的關系。

　　又于八觸發時，須辨明邪正，若是真正的八觸，必有十種善法功德與觸俱起：

　　1.空═空心虛豁，無有障礙。

　　2.明═皎皎明淨，殊勝微妙。

　　3.定═一心安隱，無有散動。

　　4.智═疑昏盡袪，解悟心生。

　　5.善心═降伏惡法，發四無量。

　　6.柔軟═心調柔軟，隨意卷舒。

　　7.喜═初得是法，心作喜想。

　　8.樂═出欲界苦，覺身受樂。

　　9.解脫═遠離欲蓋，無累解脫。

　　10.相應═境界現前，相應不失。

　　這十種善法，于每一觸生起之時，都應具足，否則即是邪觸生蓋法，非初禅發相了。

　　(2).支林-支，是支幹；林，是網絡。真正的禅一定有支持其定心不壞的主幹，這就是支，而定境必須連綿偏布身心，即由支成林。當初禅發相成就之後，便有支林的支持，如雜阿含經說：

　　“謂比丘離欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住。”

　　離欲和離惡，指“舍斷支”，有覺有觀、喜樂，指“相應支”。

　　何謂舍斷支？即舍離欲界雜染的五欲、五蓋等惡法。因爲初禅的證得，是從離欲而生的，這含有決定斷除之意，所以名“舍斷支”。此可分二支的離相：

　　1.身離═即行爲上的離而不作觸受。這是心對境時，不爲五欲所迷，不執取享用，故能遠離煩惱的束縛。

　　2.心離═即心理上的離而不起思念。這是心不對境時，種種的五蓋不善法亦不由心中生起，故能遠離煩惱的束縛。

　　由舍離欲惡不善法的同時，另起五種的“相應支”。

　　何謂相應支？即與初禅的定心相應不失。因這五支功德的現前，才能證明確有初禅的相，所以名“相應支”。

　　1.覺═觸受義，此可分別爲二：

　　(1)身覺：指于初禅發相時，因種種的觸感，于身根生識，而起覺受。此時，如覺觸中有十種善法，即是善覺，或名成禅覺；如反生不善是法，所謂邪觸者，即惡覺，或名壞禅覺。

　　(2)心覺：乍得初禅，覺悟種種的善法功德，過去未得，而今竟得；覺察初禅的身心如入清涼池，離欲惡煩惱之火，與欲界的身心不同。如覺生時，欲惡即刻除滅，覺知善法無疑，即是成禅覺；如欲惡未除滅，即是壞禅覺。

　　此覺又名尋，即對境尋求的意思，這是粗相的心理活動。清淨道論于此尋的涵義解釋爲“以專注其心于所緣爲相，令心接觸、擊觸于所緣爲味”、“引導其心于所緣爲現起”，這是加上了意志，使“覺”有受的作用産生。

　　2.觀═前說覺爲粗相的覺受，而觀就是細心分別。即身根與身識相應，屬于心境相接的，爲覺；意根與意識相應，屬于自心所起思惟的，爲觀。釋禅說：

　　“正念之心，思量分別，向觸生時，與欲界中善法及未到等法大有異，所以者何？于此觸中，有種種善法珍寶與觸俱發，欲界所無。”

　　這即是細心分別欲界與初禅的差異，知欲界爲惡爲粗，應當舍離；知初禅爲善爲細，應當修證，所以名觀。

　　又此觀亦名伺，即深入審察的意思，清淨道論诠伺爲：

　　“以數數思惟于所緣爲相，與俱生法隨行于所緣爲味，令心繼續于所緣爲現起。”

　　前說覺爲專注于所緣，今說觀爲思惟于所緣；覺是令心觸于所緣，觀是與俱生法隨行于所緣；覺能引導其心于所緣，觀能令心繼

　　續于所緣，相、味，現起的不同，可知覺爲初相，爲粗；觀爲繼相，令持續不已，爲細。所以覺尚有動相，而觀爲靜相。覺只有受的作用，應與喜支相隨；觀有照的作用，即與樂支相隨。

　　3.喜═初禅相既發，複覺知有十善法的生起，歡喜踴躍。

　　4.樂═喜心既起，緣喜感得樂受。此可分爲身樂與心樂：

　　(一)身樂：觀此身有受樂而安定柔軟的意思。

　　(二)心樂：觀此心有受樂而空明清淨的意思。

　　身心所獲致的樂是從內到外通受的，而喜卻只有內心的覺知。因喜爲初相、爲粗，故有心動之義；樂爲繼相，由觀的細心分別，才能審察得知，所以是細相，有心靜之義。

　　5.一心═又名心一境性，指心住于定中的狀態。釋禅說：

　　“經久受樂，心息雖有覺觸等事，而心不緣，既無分散，定住寂靜，故名一心支。”

　　此指一心爲心無攀緣塵境，不分散動 亂，處于安定寂靜的狀態。

　　若論先後次第，五支中爲覺喜先發，其次爲觀樂，末後爲一心。若綜觀五支，則初中後皆有五支的相，又一一支中，各具足余支，不可驟然而分，如釋禅說：

　　“此則五支一時而發，不待成就。”

　　(3).功德-初禅的功德有二：一是離過德，一是善心德。離過德指離五欲、五蓋，善心德則有五支功德善法，及具足信戒舍定聞慧等善心。明離過德者，如釋禅說：

　　“得初禅時，離貪欲蓋者，欲界之樂粗淺，今得初禅細妙，以勝奪粗，故能離五欲；離嗔者，欲界苦緣逼迫故生嗔，得初禅時，無有諸逼迫，樂境在心，故無嗔；能離睡眠者，得初禅時，身心明淨，定法所持，心不昏亂，觸樂自娛，故不睡也；所以能離掉悔者，禅定持心，任運不動，故能離掉。由掉故有悔，無掉即無悔；離疑者，未得初禅時，疑有定無定，今親證定，疑心即除，故得離疑。是故得初禅時，具有離過之德。”

　　至于善心德的成就，亦可細分爲初中後叁種：

　　1.行道清淨爲初═此又可分叁相：

　　(1)心從結縛中解脫而得清淨：因欲蓋爲禅的結縛，當在安止生起的時候，其心即從結縛中解脫出來，遠離欲蓋而得清淨。這是緣前述的離過德而成就的。

　　(2)心清淨得于中奢摩他相而行道：中奢摩他相即平等的安止定。因心的清淨離于障礙，使此心由散動的狀態不斷地轉變，進入安定寂靜的狀態。

　　(3)由行道而入初禅：由于心的行道，最後産生一種躍入初禅的相。

　　這叁相于初禅生起的那顯現，故知爲行道清淨。

　　2.舍增長爲中═此又分叁相：

　　(1)清淨心成舍：因此心已達清淨，不須再刻意清淨。

　　(2)奢摩他行道心成舍：因已得安止的狀態，不須刻意安止。

　　(3)一向住心的顯現成舍：因以奢摩他行道而解脫煩惱，使一向住心自然顯現，不須再努力達成…

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