..续本文上一页═既已得定，又缺乏自信，怀疑定境的真假，一经想念，则定力全失。

　　3.惊怖心═见定中种种的相状，生大惊怖，立时从定中出，尔后即甚难入定。

　　4.大喜心═见定中诸事，与世俗境界不同，十分的不可思议，于是大喜过望。此与前项惊怖心，都属强烈的情绪作用，当下即成了失定的状态。

　　5.重爱心═因喜生爱，贪著此定，致使身虽持定相，而心染尘境，了无定力。纵或得定，也只是由妄执所生，不是真定。

　　6.忧悔心═虽得此定，但于出定后，常担忧失定；或已因前述种种原因而失定，却懊恼生悔，内心纠葛。这将使定心不复再生。

　　既知失定的因缘，即应于修行的过程中审察有无违犯的情形，

　　并确实做到“只管修行，心无异念”，才能真正的达成禅定的效果。

　　若欲界定已经成就，当下进入了未到地定。这个定名是与初禅以上各地的禅定相较而取的。未到地的意思为“近分”，指邻近根本禅定而尚未到，是处于进入根本禅定之前的方便加行。摩诃止观说：

　　“从是心后，泯然一转虚豁，不见欲界中身首、衣服、床铺，犹如空虚，冏冏隐隐。身是事障，障去身空，未来得发，是名未到地相。”

　　从是心后，指正发欲界定，而没有退失的情形。泯然一转虚豁，是身障除灭，心中空无一物的境界。由于此定会使修行人有“心空境空”的觉受，若不依法推寻其理，即可能误认为自己是断了人、法二见的无生法忍菩萨，致生狂妄贡高的心理，而造了许多恶业，堕入无尽的苦报，不得出离。

　　另外，前说欲界定有外缘，内因而退失，此未到地定亦有二事邪伪，须加以叙明，以免不知即刻起观思惟，防过离非。何谓邪伪？即非未到地定，误为未到地定之意：

　　(1).定心过明-入此定时，见有一切青黄赤白或日月、星辰、宫殿等事，或一日，乃至七日不出禅定，见一切事，如得神通。这是邪定发相，应赶紧弃舍。

　　(2).定心过暗-入此定时，忽一念心迷，转入暗无觉知的现象，好比熟睡一般，这即是无心想法，能使修行人生出颠倒心，误以为得定。

　　此邪定之相，若不细察拣别，反而执取不放，最后即成邪禅三昧。如知为非，不起爱著，境界即刻除灭。

　　已明欲界定及根本方便加行的未到地定，现在正明初禅。此可分四项来解说：(1).初禅发相、(2).支林、(3).功德、(4).进退。

　　(1).初禅发相-修行人于未到地中，入定渐深，感觉身心俱空，寂然不见一物。这种定境如持续保持一段时间，乃至终年累月而定心不坏，便能逐渐发动种种的触感，最基本的叫八触。

　　1.动═忽觉身心凝然，微微而动。有时从上起，有时从下起；有时从内起，有时从外起，渐渐偏及全身。从上从外起的容易退失，从下从内起的，可以进一步获得深定。即真正的动触是身内觉动，外无动相，纵或外有动相，也是由内动引发伴随的动，不是由外自动的。

　　2.痒═皮肤似有物爬行搔痒，或似蚂蚁叮咬，或似针尖刺扎。

　　3.凉═觉得身体逐渐冰凉，甚至寒冷异常。

　　4.暖═觉得身体逐渐温暖或发热，或一股热流自内涌起。如由内发时，定心较强；由肌肤表面发时，反易烦躁不安。

　　5.轻═觉身体轻浮，似失重量，几欲飞腾。

　　6.重═觉身体沉重，犹如巨石。

　　7.涩═觉肌肤粗涩，犹如木皮。

　　8.滑═觉肌肤滑腻，犹如抹乳。

　　八触当中，最先发的是动触，通常与动触相随的有暖触。如呼吸渐缓，心渐细静时，即会发生痒触，而痒触最容易发生的部位为脸部和腋下。身心凝然时，可能有凉触和重触；心如空虚时，即起轻触；与欲界不相应时，有涩触；入色界时，有滑触。此均随各人根性的不同，所发亦有差别，但一定要八触具足才是正确的。如但发一触、二触，乃至七触，如初禅的支林功德已起，此非不发余触，应是观行的功夫不深，无法照见触感的关系。

　　又于八触发时，须辨明邪正，若是真正的八触，必有十种善法功德与触俱起：

　　1.空═空心虚豁，无有障碍。

　　2.明═皎皎明净，殊胜微妙。

　　3.定═一心安隐，无有散动。

　　4.智═疑昏尽袪，解悟心生。

　　5.善心═降伏恶法，发四无量。

　　6.柔软═心调柔软，随意卷舒。

　　7.喜═初得是法，心作喜想。

　　8.乐═出欲界苦，觉身受乐。

　　9.解脱═远离欲盖，无累解脱。

　　10.相应═境界现前，相应不失。

　　这十种善法，于每一触生起之时，都应具足，否则即是邪触生盖法，非初禅发相了。

　　(2).支林-支，是支干；林，是网络。真正的禅一定有支持其定心不坏的主干，这就是支，而定境必须连绵偏布身心，即由支成林。当初禅发相成就之后，便有支林的支持，如杂阿含经说：

　　“谓比丘离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。”

　　离欲和离恶，指“舍断支”，有觉有观、喜乐，指“相应支”。

　　何谓舍断支？即舍离欲界杂染的五欲、五盖等恶法。因为初禅的证得，是从离欲而生的，这含有决定断除之意，所以名“舍断支”。此可分二支的离相：

　　1.身离═即行为上的离而不作触受。这是心对境时，不为五欲所迷，不执取享用，故能远离烦恼的束缚。

　　2.心离═即心理上的离而不起思念。这是心不对境时，种种的五盖不善法亦不由心中生起，故能远离烦恼的束缚。

　　由舍离欲恶不善法的同时，另起五种的“相应支”。

　　何谓相应支？即与初禅的定心相应不失。因这五支功德的现前，才能证明确有初禅的相，所以名“相应支”。

　　1.觉═触受义，此可分别为二：

　　(1)身觉：指于初禅发相时，因种种的触感，于身根生识，而起觉受。此时，如觉触中有十种善法，即是善觉，或名成禅觉；如反生不善是法，所谓邪触者，即恶觉，或名坏禅觉。

　　(2)心觉：乍得初禅，觉悟种种的善法功德，过去未得，而今竟得；觉察初禅的身心如入清凉池，离欲恶烦恼之火，与欲界的身心不同。如觉生时，欲恶即刻除灭，觉知善法无疑，即是成禅觉；如欲恶未除灭，即是坏禅觉。

　　此觉又名寻，即对境寻求的意思，这是粗相的心理活动。清净道论于此寻的涵义解释为“以专注其心于所缘为相，令心接触、击触于所缘为味”、“引导其心于所缘为现起”，这是加上了意志，使“觉”有受的作用产生。

　　2.观═前说觉为粗相的觉受，而观就是细心分别。即身根与身识相应，属于心境相接的，为觉；意根与意识相应，属于自心所起思惟的，为观。释禅说：

　　“正念之心，思量分别，向触生时，与欲界中善法及未到等法大有异，所以者何？于此触中，有种种善法珍宝与触俱发，欲界所无。”

　　这即是细心分别欲界与初禅的差异，知欲界为恶为粗，应当舍离；知初禅为善为细，应当修证，所以名观。

　　又此观亦名伺，即深入审察的意思，清净道论诠伺为：

　　“以数数思惟于所缘为相，与俱生法随行于所缘为味，令心继续于所缘为现起。”

　　前说觉为专注于所缘，今说观为思惟于所缘；觉是令心触于所缘，观是与俱生法随行于所缘；觉能引导其心于所缘，观能令心继

　　续于所缘，相、味，现起的不同，可知觉为初相，为粗；观为继相，令持续不已，为细。所以觉尚有动相，而观为静相。觉只有受的作用，应与喜支相随；观有照的作用，即与乐支相随。

　　3.喜═初禅相既发，复觉知有十善法的生起，欢喜踊跃。

　　4.乐═喜心既起，缘喜感得乐受。此可分为身乐与心乐：

　　(一)身乐：观此身有受乐而安定柔软的意思。

　　(二)心乐：观此心有受乐而空明清净的意思。

　　身心所获致的乐是从内到外通受的，而喜却只有内心的觉知。因喜为初相、为粗，故有心动之义；乐为继相，由观的细心分别，才能审察得知，所以是细相，有心静之义。

　　5.一心═又名心一境性，指心住于定中的状态。释禅说：

　　“经久受乐，心息虽有觉触等事，而心不缘，既无分散，定住寂静，故名一心支。”

　　此指一心为心无攀缘尘境，不分散动 乱，处于安定寂静的状态。

　　若论先后次第，五支中为觉喜先发，其次为观乐，末后为一心。若综观五支，则初中后皆有五支的相，又一一支中，各具足余支，不可骤然而分，如释禅说：

　　“此则五支一时而发，不待成就。”

　　(3).功德-初禅的功德有二：一是离过德，一是善心德。离过德指离五欲、五盖，善心德则有五支功德善法，及具足信戒舍定闻慧等善心。明离过德者，如释禅说：

　　“得初禅时，离贪欲盖者，欲界之乐粗浅，今得初禅细妙，以胜夺粗，故能离五欲；离嗔者，欲界苦缘逼迫故生嗔，得初禅时，无有诸逼迫，乐境在心，故无嗔；能离睡眠者，得初禅时，身心明净，定法所持，心不昏乱，触乐自娱，故不睡也；所以能离掉悔者，禅定持心，任运不动，故能离掉。由掉故有悔，无掉即无悔；离疑者，未得初禅时，疑有定无定，今亲证定，疑心即除，故得离疑。是故得初禅时，具有离过之德。”

　　至于善心德的成就，亦可细分为初中后三种：

　　1.行道清净为初═此又可分三相：

　　(1)心从结缚中解脱而得清净：因欲盖为禅的结缚，当在安止生起的时候，其心即从结缚中解脱出来，远离欲盖而得清净。这是缘前述的离过德而成就的。

　　(2)心清净得于中奢摩他相而行道：中奢摩他相即平等的安止定。因心的清净离于障碍，使此心由散动的状态不断地转变，进入安定寂静的状态。

　　(3)由行道而入初禅：由于心的行道，最后产生一种跃入初禅的相。

　　这三相于初禅生起的那显现，故知为行道清净。

　　2.舍增长为中═此又分三相：

　　(1)清净心成舍：因此心已达清净，不须再刻意清净。

　　(2)奢摩他行道心成舍：因已得安止的状态，不须刻意安止。

　　(3)一向住心的显现成舍：因以奢摩他行道而解脱烦恼，使一向住心自然显现，不须再努力达成…

《痴心梦语 第二辑》全文未完，请进入下页继续阅读…