..续本文上一页味地紧咬住自己的观念，所以就无法跟人沟通，而他却一直认定别人无法沟通。这位学友常自以为是老修行，最懂得佛法，所以从不尊重别人的身份或表现，致使别人深深地感受到他的傲慢无礼，而不愿跟他共事。说真的！如从世俗人交朋友的眼光来说，这位学友十分讲义气、十分热心，个性忠厚老实，的确可以和许多人成为知交。不过，从修行出世间的方面说，多年的修行几乎都在表相工夫上打转，无法达到真实的悟境，诚为可惜！原因是，看别人都不如自己，不知有三宝的恩德，没有掌握心对境时的起心动念，

　　最重要的，是没有发出大悲心，才会看不见人与人之间的和谐比任何事都珍贵。

　　我执真的太可怕了！这位学友如能冲破这一层障碍，其整个生命史将会光辉灿烂，否则，只是随波逐流，甚至在自己内心中筑一道墙，阻碍了修行，也阻碍了光明的道路。不是本末倒置吗？

　　所谓逆境就是转机，是锻炼心志，得大成就的胜缘，如无法好好把握，奋力一搏，不是很可惜吗？

　　 八十五年八月九日

　　一、有一位修行人，常抱怨自己不会修行度众，办事能力也比别人差，又以为别人都在差遣他做事，于是心中起了不乐欲、不甘愿的觉受，怀疑自己是否十分卑微，弄得进退失据，非常苦恼。这究竟是什么道理呢？实际上，这是因为修行人的我执所引起的。由于我执，就十分地看重自己的表现，在意别人对自己的看法或对待的方式；由于我执，心中常起好恶是非的分别，一切的感觉和思考，都顺著「我”的执取而行，凡是与“我”的感觉、“我”的思考相违背的，就一概加以否决排除。像这种的模样，连一般世俗人都不如了，何况是修行呢？

　　修行，毕竟是出世间法，如满脑子绕著世间的思惟打转，紧紧抓住世间的感觉、世间的相对境界，那是永远进不了佛法大门的！

　　二、德宗传话说，圆善学友发愿每月捐出所得百分之十来供养三宝，其愿心纯净可爱，值得嘉许。但有一个观念必须澄清，即每月捐所得的百分之十的制度，不是基督教发明的，那是印度佛教的供僧制度。

　　 八十五年八月十日

　　一、在幻有的时空里，幻有显示著存在的意义

　　生命自体所面对的境界，竟然是如此真实

　　而因缘仍旧瞬息万变，不断地造化

　　这四大假合的身躯，以及那颗无常无形的心

　　当一切的尘沙落尽，迷情远离

　　虚空花还灭于虚空而虚空永远不灭

　　心相犹存

　　只是有一点随性而已

　　二、现在已不会再想外面的世界了，也许正习惯于没有人生问题的人生吧！人，真的是惯性作用的机器，但看你怎么去塑造。

　　 八十五年八月十一日

　　一、一个人如一生都在为名利奔忙，到头来将会发现自己的幼稚可怜。表面上，你拥有世间的一切，而内心却十分地空虚茫然。每天，你活跃在人群中，交接应酬，奉承那名位高的、财富多的，也接受别人对自己的奉承，陶醉于虚幻的妄想里。但是，到了夜阑人静，筵席已散，一切的喧闹止息，大地复归于沉寂的时候，你，这个心中唯名利是图的人，卸下了白天的伪装-笑脸、自信、妙语如珠，陷入了惶恐不安、思考停顿的状态。你将会去面对一个过去绝不可能面对的问题：人生真的只有名利吗？为什么我今天已得到名利了，却还是感觉什么都没有得到？

　　没错！虽有名利，但可能失去了亲人、朋友，失去健康的身体！

　　虽有名利，却失去了心中原有的纯真，失去人生真实的意义！

　　虽有名利，但生命却一天一天的消逝，思路及手脚的动作愈来愈不灵活，眼见著辛苦挣来的名利，也将随著生命的结束，终归于空！

　　虽有名利，却不知何时又将失去？发现名利竟是如此的飘忽不定，令人难以捉摸，以致弄得心力交悴，寝食难安！

　　名利！究竟是什么？你开的是进口车，住的是高级别墅，穿名贵衣服、吃山珍海味，受群众的拥戴，照理说应该要比别人更满足、更快乐才对！而事实不然！那些物质条件比自己还差，社会地位比自己低的人，大都过得更满足、更快乐，而且逍遥自在。那么名利又是什么？名利，不过是一种骄傲，一种自我迷失的感觉。你虽然得到了名利，却失去了最珍贵的生命的价值！

　　现在，终于有一种宝物能挽救你那枯槁的心灵，能唤醒你的迷失，使你的人生重新肯定，重见光明和喜悦，那就是佛法！你不必抛弃名利，而是运用名利在世间的功能，一面依著佛法修行，自己获得安乐解脱，一面护持佛法，使佛法常住世间，庇佑更多的人。当你创造了人间的净土，也创造了自心中的净土，你的四大假合之身或许会毁坏，但你永恒的生命将于虚空不灭，这才是真实的人生！

　　以佛法为名，以成佛度众为利，的确是名利双收！

　　二、今天的会客为大家解说思考的方法。因为佛法实在太难理解了，若无正确的思考，完全不得其门而入。听者聚精会神，讲者口沫横飞，而是否有人相应呢？

　　 八十五年八月十二日

　　一、一位出家之沙门，如不能发悲心度众，无时无刻不以众生为念，即是没有出家。

　　如不能摒除私欲，畜有私人财物、挂念亲友眷属、贪著饮食美味，即是没有出家。

　　如争夺权位，排挤同修，以邪说谣言煽动沙门或居士，即是没有出家。

　　如对境思惟，执我不舍，是非好恶分明，即是没有出家。

　　如于佛法，不起忻慕，不信修行能证涅槃，即是没有出家。

　　虽现出家之相，而无出家心行，自己尚且不自认为沙门，何能要求他人认你为沙门？自尚不肯恭敬三宝，甚乃于教授师父心无恩德，不服教导，心相外露，言行鄙俗。喜人奉承恭维，不喜善语批评；矜恃己能，轻慢他人；交接应酬，倨傲无礼；常住执事，官僚十足；推诿塞责，掩过饰非。如此出家，从何说起？

　　右述诸相，希十方大德不可以彼为出家沙门待之，免使佛教蒙羞！

　　愿法性宝林出家沙门勿做三宝罪人！

　　 八十五年八月十三日

　　一、修行是累世修，不是一世修。有的人过去世从未修行，却妄想著今生立即成就，这是痴人作白日梦。有的人修了几十年，便自称老修行，对于那刚初学的心生轻视，不知自己过去世糊里糊涂，而今生虽然修行，也只是空过光阴，于道业上没有什么大的作为。相反的，有人虽是初入佛门，却是应时应机，智慧猛利，一闻即悟。所以经上说：不轻初学，不重久修，即是肯定三世因果的关系。

　　可叹的是，现在的修行人表面上说相信因果，实际的言行却颠倒错乱，有的倚老卖老；有的仗权势及多众便自谓正法；有的读了一些书，会说会讲，即迷执文字的知见不放，嘲笑那些不会背名相的人不懂佛法。凡此种种，都与因果论完全相违背。

　　 八十五年八月十四日

　　今天续讲禅学概论中关于“禅的修证”一章。

　　本章依世间禅、出世间禅、出世间上上禅的禅相，分别其修证的勘验法。

　　第一节世间禅的修证

　　前说世间禅有四禅、四空定、四无量心、十六特胜、通明。在修法上，四禅是根本禅定；四空定为有定心，不发智慧，虽定力在四禅之上，但反而不利于修行，若能超越四空定，得灭受想定，则证阿罗汉果，具足三明六通，否则，即是修定外道，非佛弟子。四无量心先与四禅相随而发，依次入出世间禅及出世间上上禅。十六特胜与四禅及四空定所证相同，唯观行法稍有差别。通明虽在世间禅中，亦与四禅相一样，但已证入了六通三明，所以另立通明的名义。

　　今依禅相及修习次第，叙明修证。

　　壹、四禅

　　世间任何的宗教，任何修行法门，只要是涉及禅定，不论其用何种名相或方式来形容，而最后所证为何，都无法脱离四禅的行相

　　与修证的范围。因为禅的修习即是吾人的心识变化，这是凡圣共通的，所以四禅绝对是世间的根本禅。

　　四禅，分为初禅-离生喜乐地，二禅-定生喜乐地，三禅-离喜妙乐地，四禅-舍念清净地，此指色界定，以拣别非欲界、及无色界。

　　一、初禅

　　初禅的名，是从远离欲界的乱心粗色，进入色界的定心净细色时，最初发起的禅相而建立的。因为这是从欲界转入色界，所以在发定的过程中，有两种定境先发，第一是欲界定，第二是未到地定。

　　何谓欲界定？欲界指六欲天及人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。具有禅定的欲界为六欲天、人及阿修罗，而三恶道不具定心，唯受苦报。欲界的定心微少，且不能持续，乍起还灭，所以又名“电光定”。又因欲界只有定境，没有禅的支林功德，故称为定，而不称为禅。

　　欲界定的发相过程有二心：

　　(1).粗住心-因修数息法，气息逐渐调和，心逐渐虚寂凝炼，澄净恬怡。虽在缘中，却不驰散。

　　(2).细住心-于后其心泯泯转细，此后或经一、二时辰，或一、二日，或一、二月，更觉此心愈加深细，观自身如云如影，昭然明净，与定法相应，持心不动，这即是证欲界定，又因入此定时，欲

　　界的报身相仍在，身心尚未转换，所以用欲界名此定相。

　　其次，从粗住心到细住心之间，乃至证定时，都有一种“持身法”生起，使得身体自然正直，坐久亦不疲倦或酸麻疼痛，仿佛有一种自然的力量扶助，令其保持端身摄心的姿势，这叫善法持身。若是恶法持身时，会觉得坚急强劲，身躯紧绷，当持身法消失后，反而失去支撑，宽缓无力，身心疲困不已，这是错误的方法或妄想纷飞，或心中急躁所引起的，与定相无关。

　　因欲界定的法心尚浅，犹见有身心之相，又没有支林功德的护持，所以容易退失，其退失的因缘有两种：

　　(1).从外缘失-得定时，不能妥善将护，又无精进修持的恒心，时修时不修；或是向他人夸说；或现定相，令他人知觉；或未除五欲五盖，而生障法，使定力沮坏。

　　(2).从内因失-这是指六种错误的心态，使定力退失：

　　1.希望心═未得定时，希望得定，心中有所执取，便永远不能得定。

　　2.疑心…

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