..续本文上一页他各类修行人的理念。因为凡
夫著爱，不得入甚深禅定，不知有禅波罗密的境界；外道著见，虽入禅定而心不安隐，不见有禅波罗密；二乘无大悲心，不能尽行诸禅，不受禅波罗密；只有菩萨发四弘誓愿，偏修一切事行满足，随缘度化，所以独受禅波罗密名。
其次，为何菩萨修习世间禅时，不名禅波罗密呢？此因凡夫菩
萨事行不偏，禅定不深，所以不名，必须到了出世间禅的阶段，具足一切三昧，断一切结使，以智慧力度脱一切众生，才成就了禅波罗密。
(3).出世间上上禅-此为不共凡夫、外道、二乘的菩萨禅法，此种禅不但凡夫、外道，即连二乘，亦不闻禅名，这是最微妙的不思议禅。
此禅门共有九种大禅：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。这是八地以上的大菩萨至金刚后心所修证的禅法。并非一般凡夫能擅加揣测的。
另外，有一类由中国创立的中国禅，其法门虽别出一格，但于禅的根本行法，仍不离上述三种禅门。后人不察，胡乱区分为如来禅与祖师禅，实已失去禅的原意了。
八十五年八月七日
谈“释禅名”竟，今日续谈“修禅的原因”。
贰、修禅的原因
前释禅名中，已知禅与定是如影随形，不可分离，现在说修禅，即包含了定的意思，所以必要时，便合称禅定，以符文意。
关于修禅的原因，可从前篇内容了解其梗概，今又另文详述，俾使学者有更明确的体会。
一、禅是入道的根本
有人问：“修行的法门很多，为何非要修禅？”
答：“禅是万行的根本，三乘入道的要门。一切如来圆妙法界，不论是教行、理事、凡圣、因果，都在禅的行证中显发。”
凡夫的止心息妄、除灭烦恼；二乘达诸事已办、不受后有；菩萨发菩提心，自觉觉他，成无上佛道；十方诸佛住常寂光净土，摄受无量众生，都由禅而得。“譬如牵衣一角，则众处皆动”，禅能总摄一切诸佛法藏，由浅至深，由方便到究竟，可谓八万四千法的心法。所以，修禅是提纲契领，掌握修行的总根源。欲入佛门而不修禅，岂非本末倒置？
二、禅是诸佛菩萨常法
(1).诸佛成道前的修行以禅偏收一切诸行，如大品般若经说：
“菩萨从初已来，住禅波罗密中，具足修一切佛法，乃至坐道场，成一切种智，起转*轮，是名菩萨次第行、次第学、次第道。”
而诸佛最后成道的关键，更是坐于树下禅思，降伏魔军，断尽结使，如佛本行集经说：
“所有过去诸佛如来欲证阿耨多罗三藐三菩提者，皆悉坐于铺草之上，而取正觉。”
另外一段描写释迦佛来到菩提树下，跏趺坐草，内思安般的情景：
“跏趺而坐，身心端直，如蛇缠身，卓然不动。”
(2).诸佛成道后，更于二六时中常住于禅思，起种种三昧，或者自受用，或用来摄受闻法大众。如禅秘要法经说：
“尔时世尊入深禅定，默然无言。时迦絺罗难陀见佛入定，即往诣舍利弗所。”
身为佛陀，于因地的菩萨行是以禅为主，于果地成佛，亦无时无刻地从内心及行住坐卧四威仪中现深禅定相。又经中说，佛将说法时，或说法后，必入不思议禅定，随众生的心行而起无量三昧，摄受一切的闻法大众。如圆觉经：
“一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。”
圆觉经是一部禅经，专讲禅观顿悟妙理及禅观行的实践方法，所以佛于法会中示现神通三昧，以如来圆觉的佛性相应众生本有的觉性，使众生顿悟一切本来具足，不假外求。另外，摩诃般若波罗密经亦说：
“尔时，世尊自敷师子座，结跏趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。....尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千世界六种震动。”
看佛陀说法时的结跏趺坐，直身系念在前，可以想见今之凡夫说法是如何的自大愚痴，试问：一个没有禅定工夫的人，真能正见法义、说法无碍吗？佛陀在世时，所有的弟子都以禅观为行门，历代的菩萨、祖师、高僧也无不修禅观行的。今日，竟有不知禅门为何物，从未修过禅法的佛子，自称具足佛法正知见，而完全忽视了八正道中，正见的获得由正思惟而来，正思惟的如理安定，须由正定而来。修行人的架空中楼阁自古有之，于今尤烈而已！因此，略经说，彰明诸佛菩萨的常法的确是以禅显现一切的，吾等因地凡夫岂可不顾经论原意，自创与禅不相应的法门，甚至违背因果法则，企图免受业报，即能顿超果地？
三、一切智慧皆由禅生
释禅说：
“欲断烦恼，非禅不智，从禅发慧，能断结使。”
没有真正的禅定，绝不能获证真实的智慧；没有真实的智慧，一切修行即为甑砂作饭，终不得佛法的利益。大智论将禅定与智慧的密切性，作了一番深入的解释：
“此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯虽能燃，在大风中，不能为用。若置之密室，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。....若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道，而不用禅定？”
众生的无明烦恼好比是风，智慧就是那一盏明灯。于凡夫众生位时，就像灯在风中一样，永远无法点燃。现以禅定的力能止息无明之风，智慧即刻显发，譬如将灯置于无风的密室，灯即立刻点燃。所以说“无碍清净慧，皆依禅定生”。
四、修禅于现世的功德殊胜
众生因无明不觉的一念妄动，遂起了种种的烦恼，对于世间一切产生了苦的感受。这种苦受由内心生起，使人迷惑颠倒，造成错误的知见和行为。此时，若以禅定来摄持，使其澄心静虑，当下远离一切的苦受。今依大智度论将禅于现世的功德略叙如次：
(1).摄诸乱心-凡夫的散乱心像鸿毛轻飘、像疾风吹拂、像猕猴的跳跃不停，而心的刹那生灭，比闪电还要迅速，所以心相是完全不可控制的。唯一的办法即是修禅定加以调伏，制之一处，不令越逸。
(2).洗诸欲尘-欲尘是指世间的色、声、香、味、触等五欲境界，常能诳惑一切的凡夫，对之生起贪爱迷情，而作诸恶业。现
因修禅的缘故，便能洗除种种的五欲尘垢，使此心回复清净的本来面目，故说“禅为清净水，能洗诸欲尘”。
(3).现证解脱-由禅定的次第觉证，能摄心止妄，能洗涤五欲六尘，遮除烦恼毒箭，进而获得禅定的根本-金刚三昧，澈底的摧碎见思结使，离分段生死，入有余涅槃。于此境界中的安乐有两种：一是由禅定自身所引生的安乐，使身心安详愉悦，七情平和中矩，这叫做“现法乐”，如说初禅“离生得喜乐”，像大热天入于清凉池的感受；又如二禅“定生得喜乐”，即是内心清净的结果，再更上一层的禅定，所生的现法乐愈高，这绝非没有修习禅定的人可以体会的。另一是从禅发慧，除灭一切罪障后，了知因缘本空、五蕴非我，得自在解脱的安乐。
(4).度无量众-现证解脱的修行人，不但自求解脱，亦能令众生同获解脱，于今世即入菩萨阶位，不待来世。大智度论说：
“菩萨入禅波罗密中，除诸恶不善法，入初禅乃至非有想非无想定。其心调柔，一一禅中，行大慈悲，以慈悲因缘，拔无量劫中罪，得诸法实相智故，为十方诸佛及大菩萨所念。”
菩萨自行化他的功德，都是由禅定中发露，乃至得十方诸佛及大菩萨的护念摩顶，也是入禅波罗密，得诸法实相智，才有如此殊胜的因缘。
五、修禅能成就微妙不思议佛道
释禅说：
“行者善修禅故，即便成就十波罗密，满足万行一切法门。”
波罗密是大乘行门，初时以六波罗密为主，如已成就了般若波罗密，则前五波罗密-布施、持戒、忍辱、精进、禅定，悉皆具足。但前四种波罗密的成就能否圆满，与禅定波罗密相随。如布施波罗密是舍一切的家业身命，“寂然闲居，无所悭吝”；持戒是“身心不动，关闭六情”；忍辱是“一切荣辱，皆能安忍”；精进更是“常坐不卧，摄诸乱意”，即使身心疲累，或经年累月都无证悟，仍然不退不懈。故知菩萨修禅的因缘，即能具足增上四种波罗密，而般若波罗密更因修学禅定而具足，所谓“心在定故，能知世间生灭法相，智慧勇发，如石中泉”。所以大智度论说：
“若菩萨行禅波罗密时，五波罗密和合助成。”
至于后四种的波罗密-方便、力、愿、智，更须入深禅定中，才能发挥它的作用。
(1).方便波罗密-以深禅定，明见众生根性，于是施设种种的方便善巧，应机示化。
(2).力波罗密-以深禅定，起诸神通，变现无数的应化之身，入于六道中，用三乘法来教化众生。
(3).愿波罗密-以深禅定，天眼观十方六道的众生，轮回生死，苦恼束缚而不得解脱。于是生起了大悲愿心，欲令一切众生共成佛道。
(4).智波罗密-以深禅定，得一切智、道种智、一切种智，摄化一切，无有障碍。
十波罗密的圆满成就，即是妙觉菩萨-佛的果位，这全都是由修禅所成就的。
八十五年八月八日
一、一个人最大的敌人是自己，这句老生常谈的话，如从修行的立场来看，却是非常亲切的。
当一个人的内心纷乱，看不清环境里的人、事、物，看不清自己的感觉和思考，只是茫然地在人生的路上走著，这时候，他已注定是一个失败者，注定要随业受报了。
二、有一位学友跟随师父修行很多年，勇猛精进，办事也非常认真负责，可说是不可多得的人才，但是最近这位学友变了，变得意志消沉，苦恼万分，内心异常纷乱。虽然表面上可能看不出来，但从种种迹象观察仍可得知，这位学友正面临了极大的困境。也许有人会问：究竟是什么原因让他陷入困境呢？其实说穿了很简单，那就是我执！这位学友虽是老修行，也读了许多书，听经闻法更是勤快，但是，当他与人交接应对时，很少去站在对方的立场想，只有一…
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