..續本文上一頁他各類修行人的理念。因爲凡

　　夫著愛，不得入甚深禅定，不知有禅波羅密的境界；外道著見，雖入禅定而心不安隱，不見有禅波羅密；二乘無大悲心，不能盡行諸禅，不受禅波羅密；只有菩薩發四弘誓願，偏修一切事行滿足，隨緣度化，所以獨受禅波羅密名。

　　其次，爲何菩薩修習世間禅時，不名禅波羅密呢？此因凡夫菩

　　薩事行不偏，禅定不深，所以不名，必須到了出世間禅的階段，具足一切叁昧，斷一切結使，以智慧力度脫一切衆生，才成就了禅波羅密。

　　(3).出世間上上禅-此爲不共凡夫、外道、二乘的菩薩禅法，此種禅不但凡夫、外道，即連二乘，亦不聞禅名，這是最微妙的不思議禅。

　　此禅門共有九種大禅：自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除煩惱禅、此世他世樂禅、清淨淨禅。這是八地以上的大菩薩至金剛後心所修證的禅法。並非一般凡夫能擅加揣測的。

　　另外，有一類由中國創立的中國禅，其法門雖別出一格，但于禅的根本行法，仍不離上述叁種禅門。後人不察，胡亂區分爲如來禅與祖師禅，實已失去禅的原意了。

　　 八十五年八月七日

　　談“釋禅名”竟，今日續談“修禅的原因”。

　　貳、修禅的原因

　　前釋禅名中，已知禅與定是如影隨形，不可分離，現在說修禅，即包含了定的意思，所以必要時，便合稱禅定，以符文意。

　　關于修禅的原因，可從前篇內容了解其梗概，今又另文詳述，俾使學者有更明確的體會。

　　一、禅是入道的根本

　　有人問：“修行的法門很多，爲何非要修禅？”

　　答：“禅是萬行的根本，叁乘入道的要門。一切如來圓妙法界，不論是教行、理事、凡聖、因果，都在禅的行證中顯發。”

　　凡夫的止心息妄、除滅煩惱；二乘達諸事已辦、不受後有；菩薩發菩提心，自覺覺他，成無上佛道；十方諸佛住常寂光淨土，攝受無量衆生，都由禅而得。“譬如牽衣一角，則衆處皆動”，禅能總攝一切諸佛法藏，由淺至深，由方便到究竟，可謂八萬四千法的心法。所以，修禅是提綱契領，掌握修行的總根源。欲入佛門而不修禅，豈非本末倒置？

　　二、禅是諸佛菩薩常法

　　(1).諸佛成道前的修行以禅偏收一切諸行，如大品般若經說：

　　“菩薩從初已來，住禅波羅密中，具足修一切佛法，乃至坐道場，成一切種智，起轉*輪，是名菩薩次第行、次第學、次第道。”

　　而諸佛最後成道的關鍵，更是坐于樹下禅思，降伏魔軍，斷盡結使，如佛本行集經說：

　　“所有過去諸佛如來欲證阿耨多羅叁藐叁菩提者，皆悉坐于鋪草之上，而取正覺。”

　　另外一段描寫釋迦佛來到菩提樹下，跏趺坐草，內思安般的情景：

　　“跏趺而坐，身心端直，如蛇纏身，卓然不動。”

　　(2).諸佛成道後，更于二六時中常住于禅思，起種種叁昧，或者自受用，或用來攝受聞法大衆。如禅秘要法經說：

　　“爾時世尊入深禅定，默然無言。時迦絺羅難陀見佛入定，即往詣舍利弗所。”

　　身爲佛陀，于因地的菩薩行是以禅爲主，于果地成佛，亦無時無刻地從內心及行住坐臥四威儀中現深禅定相。又經中說，佛將說法時，或說法後，必入不思議禅定，隨衆生的心行而起無量叁昧，攝受一切的聞法大衆。如圓覺經：

　　“一時，婆伽婆入于神通大光明藏，叁昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地。”

　　圓覺經是一部禅經，專講禅觀頓悟妙理及禅觀行的實踐方法，所以佛于法會中示現神通叁昧，以如來圓覺的佛性相應衆生本有的覺性，使衆生頓悟一切本來具足，不假外求。另外，摩诃般若波羅密經亦說：

　　“爾時，世尊自敷師子座，結跏趺坐，直身系念在前，入叁昧王叁昧，一切叁昧悉入其中。....爾時世尊故在師子座，入師子遊戲叁昧，以神通力感動叁千大千世界六種震動。”

　　看佛陀說法時的結跏趺坐，直身系念在前，可以想見今之凡夫說法是如何的自大愚癡，試問：一個沒有禅定工夫的人，真能正見法義、說法無礙嗎？佛陀在世時，所有的弟子都以禅觀爲行門，曆代的菩薩、祖師、高僧也無不修禅觀行的。今日，竟有不知禅門爲何物，從未修過禅法的佛子，自稱具足佛法正知見，而完全忽視了八正道中，正見的獲得由正思惟而來，正思惟的如理安定，須由正定而來。修行人的架空中樓閣自古有之，于今尤烈而已！因此，略經說，彰明諸佛菩薩的常法的確是以禅顯現一切的，吾等因地凡夫豈可不顧經論原意，自創與禅不相應的法門，甚至違背因果法則，企圖免受業報，即能頓超果地？

　　叁、一切智慧皆由禅生

　　釋禅說：

　　“欲斷煩惱，非禅不智，從禅發慧，能斷結使。”

　　沒有真正的禅定，絕不能獲證真實的智慧；沒有真實的智慧，一切修行即爲甑砂作飯，終不得佛法的利益。大智論將禅定與智慧的密切性，作了一番深入的解釋：

　　“此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禅定生。譬如然燈，燈雖能燃，在大風中，不能爲用。若置之密室，其用乃全。散心中智慧亦如是，若無禅定靜室，雖有智慧，其用不全。....若求世間近事，不能專心，則事業不成，何況甚深佛道，而不用禅定？”

　　衆生的無明煩惱好比是風，智慧就是那一盞明燈。于凡夫衆生位時，就像燈在風中一樣，永遠無法點燃。現以禅定的力能止息無明之風，智慧即刻顯發，譬如將燈置于無風的密室，燈即立刻點燃。所以說“無礙清淨慧，皆依禅定生”。

　　四、修禅于現世的功德殊勝

　　衆生因無明不覺的一念妄動，遂起了種種的煩惱，對于世間一切産生了苦的感受。這種苦受由內心生起，使人迷惑顛倒，造成錯誤的知見和行爲。此時，若以禅定來攝持，使其澄心靜慮，當下遠離一切的苦受。今依大智度論將禅于現世的功德略敘如次：

　　(1).攝諸亂心-凡夫的散亂心像鴻毛輕飄、像疾風吹拂、像猕猴的跳躍不停，而心的刹那生滅，比閃電還要迅速，所以心相是完全不可控製的。唯一的辦法即是修禅定加以調伏，製之一處，不令越逸。

　　(2).洗諸欲塵-欲塵是指世間的色、聲、香、味、觸等五欲境界，常能诳惑一切的凡夫，對之生起貪愛迷情，而作諸惡業。現

　　因修禅的緣故，便能洗除種種的五欲塵垢，使此心回複清淨的本來面目，故說“禅爲清淨水，能洗諸欲塵”。

　　(3).現證解脫-由禅定的次第覺證，能攝心止妄，能洗滌五欲六塵，遮除煩惱毒箭，進而獲得禅定的根本-金剛叁昧，澈底的摧碎見思結使，離分段生死，入有余涅槃。于此境界中的安樂有兩種：一是由禅定自身所引生的安樂，使身心安詳愉悅，七情平和中矩，這叫做“現法樂”，如說初禅“離生得喜樂”，像大熱天入于清涼池的感受；又如二禅“定生得喜樂”，即是內心清淨的結果，再更上一層的禅定，所生的現法樂愈高，這絕非沒有修習禅定的人可以體會的。另一是從禅發慧，除滅一切罪障後，了知因緣本空、五蘊非我，得自在解脫的安樂。

　　(4).度無量衆-現證解脫的修行人，不但自求解脫，亦能令衆生同獲解脫，于今世即入菩薩階位，不待來世。大智度論說：

　　“菩薩入禅波羅密中，除諸惡不善法，入初禅乃至非有想非無想定。其心調柔，一一禅中，行大慈悲，以慈悲因緣，拔無量劫中罪，得諸法實相智故，爲十方諸佛及大菩薩所念。”

　　菩薩自行化他的功德，都是由禅定中發露，乃至得十方諸佛及大菩薩的護念摩頂，也是入禅波羅密，得諸法實相智，才有如此殊勝的因緣。

　　五、修禅能成就微妙不思議佛道

　　釋禅說：

　　“行者善修禅故，即便成就十波羅密，滿足萬行一切法門。”

　　波羅密是大乘行門，初時以六波羅密爲主，如已成就了般若波羅密，則前五波羅密-布施、持戒、忍辱、精進、禅定，悉皆具足。但前四種波羅密的成就能否圓滿，與禅定波羅密相隨。如布施波羅密是舍一切的家業身命，“寂然閑居，無所悭吝”；持戒是“身心不動，關閉六情”；忍辱是“一切榮辱，皆能安忍”；精進更是“常坐不臥，攝諸亂意”，即使身心疲累，或經年累月都無證悟，仍然不退不懈。故知菩薩修禅的因緣，即能具足增上四種波羅密，而般若波羅密更因修學禅定而具足，所謂“心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇發，如石中泉”。所以大智度論說：

　　“若菩薩行禅波羅密時，五波羅密和合助成。”

　　至于後四種的波羅密-方便、力、願、智，更須入深禅定中，才能發揮它的作用。

　　(1).方便波羅密-以深禅定，明見衆生根性，于是施設種種的方便善巧，應機示化。

　　(2).力波羅密-以深禅定，起諸神通，變現無數的應化之身，入于六道中，用叁乘法來教化衆生。

　　(3).願波羅密-以深禅定，天眼觀十方六道的衆生，輪回生死，苦惱束縛而不得解脫。于是生起了大悲願心，欲令一切衆生共成佛道。

　　(4).智波羅密-以深禅定，得一切智、道種智、一切種智，攝化一切，無有障礙。

　　十波羅密的圓滿成就，即是妙覺菩薩-佛的果位，這全都是由修禅所成就的。

　　 八十五年八月八日

　　一、一個人最大的敵人是自己，這句老生常談的話，如從修行的立場來看，卻是非常親切的。

　　當一個人的內心紛亂，看不清環境裏的人、事、物，看不清自己的感覺和思考，只是茫然地在人生的路上走著，這時候，他已注定是一個失敗者，注定要隨業受報了。

　　二、有一位學友跟隨師父修行很多年，勇猛精進，辦事也非常認真負責，可說是不可多得的人才，但是最近這位學友變了，變得意志消沈，苦惱萬分，內心異常紛亂。雖然表面上可能看不出來，但從種種迹象觀察仍可得知，這位學友正面臨了極大的困境。也許有人會問：究竟是什麼原因讓他陷入困境呢？其實說穿了很簡單，那就是我執！這位學友雖是老修行，也讀了許多書，聽經聞法更是勤快，但是，當他與人交接應對時，很少去站在對方的立場想，只有一…

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