..续本文上一页更肯定地说：修行能将恶运，大事化小，小事化无。能防患未然，于恶运萌发的关键，将其转至另一个较平顺的因缘，即使仍有恶报，也绝对比原先还容易应付。这是佛法的奥妙处，非一般凡夫俗子所能体会。
八十五年八月四日
一、今天于会客时间，跟大家谈关于修行的重要问题。修行，首先要发菩提心，而其学习的过程即是禅定和智慧的研究与获得。不论修任何一种法门-读经、坐禅、念佛、拜佛、拜忏、持咒、观想等，或依据哪一个宗派-性、相、台、贤、禅、净、律、密，南传或北传，甚至不论你拜哪个祖师高僧为师。如修行的结果，不能逐渐伏断烦恼，获得真正的定慧，则必须思考自己所用的法门有无偏差？思考方式有无正确？有无确实理解该法门？然后，从另一个方
向探求出新的解决办法，才能有效的超越困境，成就道业。如一位修行人，一则对自己的起心动念尚且不识，二则对自身的因缘果报亦是无知，三则于佛法知见未达正解，四则恶业障道难消难除，却终日妄想著某一特胜法门，能够顿超直入，一步升西，于是拼命执取而不放舍，这种观念是最可怕的！因为它将使人陷入狂乱的漩涡里，犹似精神病患的歇斯底里、精神分裂！这种人如当面说出他的错误，他反说你在破坏佛法，只要他听到相反的意见，就立刻排斥反弹，没有雅量接受别人的批评。像这样子修行，岂非与三法印背道而驰吗？又怎能证得真实的禅定与智慧呢？
二、晚上，第一次讲述大乘起信论。本论，有的学者将其归入澈底的唯心论，实乃断章取义，不懂修行。某些学术研究者，天天钻研文字相，企图从经论的文字中比对出佛法的意旨，但其人却从不依著经论所教的法门去修行，试问：此人真能了解佛法吗？譬如某人要了解月球，于是天天抱著叙述月球的书籍读诵，则此人真能感受月球的实况吗？又譬如有人读了一本介绍世界各地的橘子的书，却从未吃过一粒橘子，则此人能知道橘子的滋味吗？经论，本是古代圣者修证体验的记录，现在却不是将它拿来作修行对照的参
考，只当做理论的分析，自己不愿成为一位圣者，却天天评断谁对谁错，这与佛法何干呢？
真正的佛法，由圣者的口中说出、手中写出、动作做出、生活现出，乃至起心动念，这是性空呢？唯识呢？还是唯心？能这样分别吗？而圣者所造的经论皆由自心流露，依众生机缘而成为文字。这又该是什么呢？
因此，判定一部经论是性空、唯识或唯心，并非最好的方式。应该是，判定此部经论适合哪一种性向、思想的人来读，比较容易接引其修学佛法。这样，所有的经论便有成立的必要，而不须分别高下，究竟不究竟的问题。譬如小学有小学的课本、大学有大学的课本；又如同样的程度，也有分不同科目，给各种不同兴趣的人读，把它分类教学就可以了。
如本论谈造论因缘时说，有一类众生能直接见佛闻法(注意：这个见佛闻法是贯通三世、穷尽虚空的，不可以为佛已入灭，现在是末法了，无佛了！)；另有一类众生，痴性较重，误以为佛已入灭了，听不到佛的亲自说法，就一面读经论，一面修行，博学多闻，终于悟道；最后一类众生，自己不能修行，又不喜广学诸经论，于是就撷取经论要义，写出一部修行的入门书-略论，这部大乘起信论就是略论，用现代的名称就是“佛法概论”。这是适合初入
佛门，想要解行并进者研读的一部论书。
今晚初讲绪言，至本论依一心二门开展一切诸法体相用三大。
八十五年八月五日
在禅的教学中，所碰到的问题不胜枚举，从坐禅的技巧至入定参禅，几乎囊括了众生内心世界的种种变化，如要条列回答，也可写成一部藏经。现因正值掩关，便利用暇余写日记的时段，汇整一些较常用的资料，逐日编写一个单元，约略的把有关禅的问题扼要介绍。今天，先来解释禅的名称。
壹、释禅名
一、禅的意义
禅，是梵语，全名音译为禅那
驮衍那，其涵义有六种：
(1).弃恶-禅能舍弃一切五欲、五盖等恶法，令心静住。这是偏于戒门，因禅是自性戒、圆顿戒，由修禅悟道，即得道共戒。大智度论说：
“禅为清净水，能洗诸欲尘；禅为金刚铠，能遮烦恼箭。”
众生的本心常为无明烦恼所缠缚，不得清净解脱，如能精勤
修禅，便能远离欲恶不善，证安乐涅槃的境界。
(2).静虑-静，是寂静，指心的安定状态，即四禅支林功德中的心一境性，或名一心。虑，是审察思虑。由心一境性，进入了专精
思惟，达到定慧均等，即为静虑。这是由定门入，而终能因定生慧的。
(3).思惟修-思惟，是思考推度的意思，有正、邪二种思惟。凡依三法印或一实相印的如理思惟，为正思惟；依邪见迷执的思惟，为邪思惟。正思惟必须依正定而生，若无正定，则一切的正思惟不起；无正思惟，就无法作正确的修行。用思惟修来形容禅的修习，是偏于慧门的，但思惟之前须赖真正的定境，思惟的过程，亦由专注的慧照中得清净的定，可知思惟修非指单纯的思惟动作而已，那该是以定为基础的思惟。如杂阿含经说：
“独一静处，精勤思惟，不放逸住。”
最后得到了心解脱及慧解脱，即是由思惟修得证道果的意
思。
(4).功德丛林-功，是因地万行的功夫；德，是果地证道的德相，因果合称，名叫功德。譬喻因地的功为草丛，绵密而功小；
果地的德为林木，虽疏而德大。释禅说：
“所言功者，即是功用，果上有寂静、离过、神通、变化、益物之用，故名为功。因之与果，悉是众善功德之所成故，通言功德丛林。”
(5).定-禅与定的内涵原本不同，定的梵语音译为三昧、三摩地，意译为正心行处、正定、等持、心一境性，是指心的专注、安定、不散乱的状态。禅则包括了定与思惟两种的意思。但因禅的相，展现定相，而定的修习必能成就禅的现起，所以一般通称为
“禅”。
(6).止观-止的梵语为奢摩他，观的梵语为毗舍那。止观的修证，次第分明，从一念的初心生起，到究竟成佛，一切法门都可用
止观来总摄。此说止观是以初心立论，兼及部份的悟境行相。
止，是止息妄念，止一切诸恶不善法，妄念就是恶觉观，能攀缘内外种种境界，造出身口意的无边恶业，现在修止止之，降伏一切的境界相，使此心寂然清净。
观，是观照、观行的意思。观照，指解析事物的能力，由观照的功夫，便能洞见心中的烦恼头数，了了分明，然后以智慧力加以除灭。观行，是修观时此心的行相。由观照中分别生灭因缘之相，观一切心行，念念生灭；观四大五蕴如幻如化，悉皆染污不净，纯大苦聚集，无一可乐。于是逐渐舍离迷执妄见，使观智通达，如实契证了真如法性。
止与观不能单独成行，如一念始觉而发心修行，即是观，由
此观的生起，才有修止的力用；又如定水无波，便能映照山影楼阁，观若无止，即失去了观的功能。所以，止与观的修行是一体的，观中起止，由止达观，止观不二，即是禅的真义。
八十五年八月六日
昨天谈“壹、释禅名”的第一项-禅的意义，今天续谈第二项-禅的类别。这是从禅名来解释的。
二、禅的类别
禅的种类依修证的层次可分成三种：世间禅、出世间禅、出世间上上禅。
(1).世间禅-指四禅、四空定、四无量心、十六特胜、通明等禅法，其中四禅为根本禅，不论凡夫、外道、二乘、菩萨、诸佛，都同样以四禅为修定的基础。如法华玄义说：
“根本者，世出世法之根本也。大品云：“诸佛成道，转*轮，入涅槃，悉在禅中。”若能深观根本，出生胜妙上定，故称根本也。”
根本四禅是万行的根本，一切功德都由四禅所发，亦且依四禅而住。至于世间禅的修行人，有初学佛法的凡夫佛子及邪见邪行的外道，凡夫入世间禅中，依三法印思惟修习，次第证得般若妙智，得安乐解脱；外道入世间禅中，厌患有此四大之身及心识的变化，贪著寂静，欣求涅槃，但因缺乏实智，所以不与佛法相应，不能出离生死忧悲恼苦。
在四禅八定中，纯属外道禅的，有色界无想天的无想定，及凡夫外道都可入的无色界四空定。因四空定为“慧少定多”，缺乏禅所特有的思惟，所以但受定名，不称为禅。如凡夫于四空定中又能正观此心虚妄不实，幻化无常，不去执取定境时，即证得灭受想定，当下解脱，出离世间。
(2).出世间禅-指依观、炼、熏、修四个阶段所修的禅法。
第一、观禅═即九想、八念、八背舍、八胜处、十一切处。这
是先修坏法观-不净观，次修不坏法观，破除世间欲爱，得定法持心的禅法。
第二、炼禅═即九次第定。指依初禅次第入二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处，非想非非想处及灭受想定，共九个次第，其间不杂余心，不思善不思恶，但令此心清净，定慧均等无间，就好比炼金一样，使杂质尽除，显现纯金，所以叫炼
禅。
第三、熏禅═即狮子奋迅三昧。前说炼禅是次第无间入，现在
说熏禅，不但能次第无间入，亦能次第无间出，犹如狮子能迅速奋起，进退自如，出入一切诸禅中，使之通利，转变自在，出生种种的甚深三昧，获得种种的神通智慧。
第四、修禅═即超越三昧。有远、近二种超越，各分为入、住、出三相，这是出世间禅功德中最深的，又名叫顶禅。
出世间禅为二乘与菩萨共修的禅法，但受解缘别，所证不同。
释禅说：
“若二乘人，俱此诸禅者，即是俱解脱。事理具足，成就无累故。亦名不坏解脱，具足成就出世间诸禅定法故，具足三明六通，及八解脱等一切诸大功德，名大力阿罗汉也。
若是菩萨，于正观心中入此三昧，得诸法实相，即得二十五三昧，能破二十五有，住王三昧，一切三昧悉入其中，是时亦名禅波罗密满。”
这个波罗密，即是菩萨禅不共其…
《痴心梦语 第二辑》全文未完，请进入下页继续阅读…