..續本文上一頁更肯定地說：修行能將惡運，大事化小，小事化無。能防患未然，于惡運萌發的關鍵，將其轉至另一個較平順的因緣，即使仍有惡報，也絕對比原先還容易應付。這是佛法的奧妙處，非一般凡夫俗子所能體會。
八十五年八月四日
一、今天于會客時間，跟大家談關于修行的重要問題。修行，首先要發菩提心，而其學習的過程即是禅定和智慧的研究與獲得。不論修任何一種法門-讀經、坐禅、念佛、拜佛、拜忏、持咒、觀想等，或依據哪一個宗派-性、相、臺、賢、禅、淨、律、密，南傳或北傳，甚至不論你拜哪個祖師高僧爲師。如修行的結果，不能逐漸伏斷煩惱，獲得真正的定慧，則必須思考自己所用的法門有無偏差？思考方式有無正確？有無確實理解該法門？然後，從另一個方
向探求出新的解決辦法，才能有效的超越困境，成就道業。如一位修行人，一則對自己的起心動念尚且不識，二則對自身的因緣果報亦是無知，叁則于佛法知見未達正解，四則惡業障道難消難除，卻終日妄想著某一特勝法門，能夠頓超直入，一步升西，于是拼命執取而不放舍，這種觀念是最可怕的！因爲它將使人陷入狂亂的漩渦裏，猶似精神病患的歇斯底裏、精神分裂！這種人如當面說出他的錯誤，他反說你在破壞佛法，只要他聽到相反的意見，就立刻排斥反彈，沒有雅量接受別人的批評。像這樣子修行，豈非與叁法印背道而馳嗎？又怎能證得真實的禅定與智慧呢？
二、晚上，第一次講述大乘起信論。本論，有的學者將其歸入澈底的唯心論，實乃斷章取義，不懂修行。某些學術研究者，天天鑽研文字相，企圖從經論的文字中比對出佛法的意旨，但其人卻從不依著經論所教的法門去修行，試問：此人真能了解佛法嗎？譬如某人要了解月球，于是天天抱著敘述月球的書籍讀誦，則此人真能感受月球的實況嗎？又譬如有人讀了一本介紹世界各地的橘子的書，卻從未吃過一粒橘子，則此人能知道橘子的滋味嗎？經論，本是古代聖者修證體驗的記錄，現在卻不是將它拿來作修行對照的參
考，只當做理論的分析，自己不願成爲一位聖者，卻天天評斷誰對誰錯，這與佛法何幹呢？
真正的佛法，由聖者的口中說出、手中寫出、動作做出、生活現出，乃至起心動念，這是性空呢？唯識呢？還是唯心？能這樣分別嗎？而聖者所造的經論皆由自心流露，依衆生機緣而成爲文字。這又該是什麼呢？
因此，判定一部經論是性空、唯識或唯心，並非最好的方式。應該是，判定此部經論適合哪一種性向、思想的人來讀，比較容易接引其修學佛法。這樣，所有的經論便有成立的必要，而不須分別高下，究竟不究竟的問題。譬如小學有小學的課本、大學有大學的課本；又如同樣的程度，也有分不同科目，給各種不同興趣的人讀，把它分類教學就可以了。
如本論談造論因緣時說，有一類衆生能直接見佛聞法(注意：這個見佛聞法是貫通叁世、窮盡虛空的，不可以爲佛已入滅，現在是末法了，無佛了！)；另有一類衆生，癡性較重，誤以爲佛已入滅了，聽不到佛的親自說法，就一面讀經論，一面修行，博學多聞，終于悟道；最後一類衆生，自己不能修行，又不喜廣學諸經論，于是就撷取經論要義，寫出一部修行的入門書-略論，這部大乘起信論就是略論，用現代的名稱就是“佛法概論”。這是適合初入
佛門，想要解行並進者研讀的一部論書。
今晚初講緒言，至本論依一心二門開展一切諸法體相用叁大。
八十五年八月五日
在禅的教學中，所碰到的問題不勝枚舉，從坐禅的技巧至入定參禅，幾乎囊括了衆生內心世界的種種變化，如要條列回答，也可寫成一部藏經。現因正值掩關，便利用暇余寫日記的時段，彙整一些較常用的資料，逐日編寫一個單元，約略的把有關禅的問題扼要介紹。今天，先來解釋禅的名稱。
壹、釋禅名
一、禅的意義
禅，是梵語，全名音譯爲禅那
馱衍那，其涵義有六種：
(1).棄惡-禅能舍棄一切五欲、五蓋等惡法，令心靜住。這是偏于戒門，因禅是自性戒、圓頓戒，由修禅悟道，即得道共戒。大智度論說：
“禅爲清淨水，能洗諸欲塵；禅爲金剛铠，能遮煩惱箭。”
衆生的本心常爲無明煩惱所纏縛，不得清淨解脫，如能精勤
修禅，便能遠離欲惡不善，證安樂涅槃的境界。
(2).靜慮-靜，是寂靜，指心的安定狀態，即四禅支林功德中的心一境性，或名一心。慮，是審察思慮。由心一境性，進入了專精
思惟，達到定慧均等，即爲靜慮。這是由定門入，而終能因定生慧的。
(3).思惟修-思惟，是思考推度的意思，有正、邪二種思惟。凡依叁法印或一實相印的如理思惟，爲正思惟；依邪見迷執的思惟，爲邪思惟。正思惟必須依正定而生，若無正定，則一切的正思惟不起；無正思惟，就無法作正確的修行。用思惟修來形容禅的修習，是偏于慧門的，但思惟之前須賴真正的定境，思惟的過程，亦由專注的慧照中得清淨的定，可知思惟修非指單純的思惟動作而已，那該是以定爲基礎的思惟。如雜阿含經說：
“獨一靜處，精勤思惟，不放逸住。”
最後得到了心解脫及慧解脫，即是由思惟修得證道果的意
思。
(4).功德叢林-功，是因地萬行的功夫；德，是果地證道的德相，因果合稱，名叫功德。譬喻因地的功爲草叢，綿密而功小；
果地的德爲林木，雖疏而德大。釋禅說：
“所言功者，即是功用，果上有寂靜、離過、神通、變化、益物之用，故名爲功。因之與果，悉是衆善功德之所成故，通言功德叢林。”
(5).定-禅與定的內涵原本不同，定的梵語音譯爲叁昧、叁摩地，意譯爲正心行處、正定、等持、心一境性，是指心的專注、安定、不散亂的狀態。禅則包括了定與思惟兩種的意思。但因禅的相，展現定相，而定的修習必能成就禅的現起，所以一般通稱爲
“禅”。
(6).止觀-止的梵語爲奢摩他，觀的梵語爲毗舍那。止觀的修證，次第分明，從一念的初心生起，到究竟成佛，一切法門都可用
止觀來總攝。此說止觀是以初心立論，兼及部份的悟境行相。
止，是止息妄念，止一切諸惡不善法，妄念就是惡覺觀，能攀緣內外種種境界，造出身口意的無邊惡業，現在修止止之，降伏一切的境界相，使此心寂然清淨。
觀，是觀照、觀行的意思。觀照，指解析事物的能力，由觀照的功夫，便能洞見心中的煩惱頭數，了了分明，然後以智慧力加以除滅。觀行，是修觀時此心的行相。由觀照中分別生滅因緣之相，觀一切心行，念念生滅；觀四大五蘊如幻如化，悉皆染汙不淨，純大苦聚集，無一可樂。于是逐漸舍離迷執妄見，使觀智通達，如實契證了真如法性。
止與觀不能單獨成行，如一念始覺而發心修行，即是觀，由
此觀的生起，才有修止的力用；又如定水無波，便能映照山影樓閣，觀若無止，即失去了觀的功能。所以，止與觀的修行是一體的，觀中起止，由止達觀，止觀不二，即是禅的真義。
八十五年八月六日
昨天談“壹、釋禅名”的第一項-禅的意義，今天續談第二項-禅的類別。這是從禅名來解釋的。
二、禅的類別
禅的種類依修證的層次可分成叁種：世間禅、出世間禅、出世間上上禅。
(1).世間禅-指四禅、四空定、四無量心、十六特勝、通明等禅法，其中四禅爲根本禅，不論凡夫、外道、二乘、菩薩、諸佛，都同樣以四禅爲修定的基礎。如法華玄義說：
“根本者，世出世法之根本也。大品雲：“諸佛成道，轉*輪，入涅槃，悉在禅中。”若能深觀根本，出生勝妙上定，故稱根本也。”
根本四禅是萬行的根本，一切功德都由四禅所發，亦且依四禅而住。至于世間禅的修行人，有初學佛法的凡夫佛子及邪見邪行的外道，凡夫入世間禅中，依叁法印思惟修習，次第證得般若妙智，得安樂解脫；外道入世間禅中，厭患有此四大之身及心識的變化，貪著寂靜，欣求涅槃，但因缺乏實智，所以不與佛法相應，不能出離生死憂悲惱苦。
在四禅八定中，純屬外道禅的，有色界無想天的無想定，及凡夫外道都可入的無色界四空定。因四空定爲“慧少定多”，缺乏禅所特有的思惟，所以但受定名，不稱爲禅。如凡夫于四空定中又能正觀此心虛妄不實，幻化無常，不去執取定境時，即證得滅受想定，當下解脫，出離世間。
(2).出世間禅-指依觀、煉、熏、修四個階段所修的禅法。
第一、觀禅═即九想、八念、八背舍、八勝處、十一切處。這
是先修壞法觀-不淨觀，次修不壞法觀，破除世間欲愛，得定法持心的禅法。
第二、煉禅═即九次第定。指依初禅次第入二禅、叁禅、四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處，非想非非想處及滅受想定，共九個次第，其間不雜余心，不思善不思惡，但令此心清淨，定慧均等無間，就好比煉金一樣，使雜質盡除，顯現純金，所以叫煉
禅。
第叁、熏禅═即獅子奮迅叁昧。前說煉禅是次第無間入，現在
說熏禅，不但能次第無間入，亦能次第無間出，猶如獅子能迅速奮起，進退自如，出入一切諸禅中，使之通利，轉變自在，出生種種的甚深叁昧，獲得種種的神通智慧。
第四、修禅═即超越叁昧。有遠、近二種超越，各分爲入、住、出叁相，這是出世間禅功德中最深的，又名叫頂禅。
出世間禅爲二乘與菩薩共修的禅法，但受解緣別，所證不同。
釋禅說：
“若二乘人，俱此諸禅者，即是俱解脫。事理具足，成就無累故。亦名不壞解脫，具足成就出世間諸禅定法故，具足叁明六通，及八解脫等一切諸大功德，名大力阿羅漢也。
若是菩薩，于正觀心中入此叁昧，得諸法實相，即得二十五叁昧，能破二十五有，住王叁昧，一切叁昧悉入其中，是時亦名禅波羅密滿。”
這個波羅密，即是菩薩禅不共其…
《癡心夢語 第二輯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…