净元法师著：痴心梦语第三辑
导师 上净下元禅师 著
序言 感念佛德、心系众生
─师父闭关召集出家众开示的一席话─
多年来无时无刻希望佛教能够重新振兴，一新世人耳目，能够代表世间光明的指引，给世间人带来无尽的希望，在这八年当中，师父透过修行，对于内心世界贪、嗔、痴烦恼的断除，下了一些功夫，也展开弘法度众的誓愿，在这当中发现修行度众不是一厢情愿的事，对自己尚且能够料理，但面对无量无边的众生，无量无边众生的心，千变万化，互相纠葛、缠缚之时，即感受一个人穷尽一生也不能做到。所以在这八年中想了许多的事，也做了许多的事。想的，从当初的理想完美，然后越想越简单；做的，从当初极度的复杂，架构整个净土世界的蓝图，在一心中展现，慢慢的转换成单一的诉求。所以在这八年期间，师父创办教团，带领大家渡过许多艰辛的岁月，可以说每个人都很辛苦，但是一直做到现在，悲心还在，却慢慢觉察自己智慧的不足，以及因缘的不具足，有一种内外交迫的无力感从心中升起。这段期间以来，师父一直在思惟，也许应当要来闭关。虽然师父每天照样奔波，但是闭关的念头越来越强，所以这不是偶然的事件，这次闭关的目的非常的单纯，因为多年的教学不断的遇到瓶颈，众生表面上说要修行，实际上是有限，能够超越突破的了了可数，如果不断的讲修行，弄得大家到最后没什么意愿，这也不是办法。
多少年来，师父一直在为佛教找一条路，佛教再下去的路怎么走，从这个世纪已经要跨越另一个世纪了，究竟佛教是何去何从，是不是像俗人一样的过活，还是能够找出一个新的方向，来延续佛法的慧命，这是一个极需要解决的问题，这问题横在师父的心中，一直在转，但是因为每天忙碌奔波，没有时间停下来，太忙了，忙得甚至连休息的时间都没有，更何况其他的事情。
现在师父发愿闭这次的关，也发愿为佛教的未来做一个真正的抉择，这个愿力看起来很大，实际上实践也不容易，但是比起历代的佛菩萨所发的愿，这又算是什么，只不过是沧海中的小愿力而已，这次师父发愿在闭关当中，把两千年来有关于汉语系的佛教经论，以及今人的作品，把他加以整理，当然这不是师父一人力量可以完成，那必须要很多人的力量来共襄盛举，集合人力、物力、财力的资源，才可以完成的事情，师父只是扮演眼睛的角色，带领大家来完成这神圣的使命。
正式新版藏经的完成，当然跟我们现在收集大藏经，那立场上有很大的不同，现存的大藏经他的立场是收集各家的学说来编入这套藏经里面，收集的越完备、越齐全、越有价值，而师父所编集的属于圣典的精华，也就是这二千年来，存在汉语系的佛教所出版的著作，不管是佛菩萨、高僧大德的，加以筛选抉择，把他整理出一个脉络来，指引后世的修行人，有一个正确的方向去走，这种做法不是一件容易的事，但是如果再没有人去做，古代的高僧大德作品已经读不完，再加上现代人的作品越来越多，浩瀚如沧海，那么将使佛教徒不知何去何从，外界的人士也不知佛教到底是什么，更是无从比较，所以就现在来讲，佛教看起来是兴盛的，但是从另一个角度来看，却是衰败的一个现象，像花团锦簇经不起风吹雨打，这是值得忧虑的事情，所以师父这次的闭关不是为了个人的生死大事，坦白说，有人闭关是为了了脱生死，以前师父闭关也为了了脱生死，现在了脱生死，对师父来讲已经没什么兴趣，那是一件非常无聊的事情，一个人为了自己的生死可以穷尽自己一生的时间来做这样的一件事情，那不是自私自利的行为吗？了生脱死不管有没有办法达成，毕竟那不是我们修行人的事情，尤其是一个出家人，应该要发愿度众，发挥大慈大悲的精神来度化一切，而不是脑子里转得是怎么开悟的事情，否则的话，佛教将临真正的衰微。所以师父这次闭关，发愿尽此一生，乃至未来际，为众生来做这一件事情，这个时间并不是很长，只有三年的时间，在这三年当中，因为教团因缘的关系，也无法做到完全的封闭，所以还是有开一些方便门，譬如说外处的讲经，以及每个礼拜的礼拜天办理会客，满足修行人求法的愿望。
(听完师父的一席话，长年来跟随在师父身旁的弟子，感受深刻，看到师父长期以来不眠不休为法忘躯，弟子们热泪盈眶，发愿追随师父，完成续佛法慧命的使命，想到多年来师父的教学法，溶入整个经典，这不就是菩萨的乘愿而来吗？)
八十五年九月一日
一、衲僧常于讲经时作是言：“佛未入灭，十方诸佛常住净土，释迦牟尼佛也是一样。”今人谓佛入灭，是不信佛法的颠倒见。正确的说法应当是：此劫应化于娑婆世界的释迦牟尼佛应化身已入灭，但佛的法身常存，报身常住，只因凡夫众生无智，故不得见。大智度论卷第四十九“释发趣品第二十”说：
“释迦文佛本为菩萨时，名曰乐法。时世无佛，不闻善语，四方求法，精勤不懈，了不能得。尔时，魔变作婆罗门而语之言：“我有佛所说一偈，汝能以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，书写此偈，当以与汝。”乐法即时自念：“我世世丧身无数，不得自利。”即自剥皮，曝之令干，欲书其偈，魔便灭身。是时，佛知其至心，即从下方涌出，为说深法，即得无生法忍。”
由此可证，佛的确是实有的，而见与不见的关键在于修行人的愿心，如无舍身命求法的大愿，纵使佛每天出现在你眼前，你也是无觉无知的。如一心精进，勤求深法，就算是魔所变现，修行人照样恭敬礼拜，无所怀疑。因为“真魔不敌信愿”，一位至诚恳切、虔信佛法的修行人，魔在其眼前是无法遁形的，所以，即便身入魔窟，亦自不忧不惧，学魔法而销融转化成佛法，如观无量寿经说：
“诸佛法身，入一切心想。是心是佛，是心作佛。”
又涅槃经说“一切众生皆有佛性”，一切的众生能一念起修，即是此心—佛性的作用；能够成佛，也是此心的作用，并非由外来的染法或净法可以左右的。因此，菩萨见魔即见佛，所谓“心正一切正”，如央掘魔罗经中的央掘魔罗；一般凡夫外道见佛如见魔，如佛世时的六群比丘、提婆达多、善宿及外道梵志，这就是“心邪一切邪”，与佛、魔的化现无关。
换言之，真实的修行人，自心清净故，常得见佛，虚假的修行人，妄想杂染，言行邪僻，常见于魔。非佛与魔的存灭，而是修行人的心见与不见而已！
二、今天晚上讲大乘起信论，由于活动中心正在装潢中，所以改在大殿上课。说起法性宝林各地道场的大殿，与外面的寺院相比，简直是巨人与侏儒的对比，但如比办公桌之多，办公室之多，用一所寺院应有的内部规划来看，法性宝林一定是世界第一。难怪很多佛教徒来访时都觉得很不可思议，因为在他们的观念中，佛教的寺院都很富丽堂皇，就像宫殿一样，只有法性宝林的寺院完全没有任何多余的装饰品(如壁画、雕刻、琉璃瓦等)，更没有浪费一分钱在不必要的设备上(如地面铺进口玉石、门窗用最高级的材料等)，没有花钜资在庭园景观设计上。因为法性宝林把十方供养的功德金，都回馈给十方，绝不可能拿来自己享用，所以没有多余的钱做这些奢侈铺张，违背出家修行的事。当然衲僧绝非自鸣清高，只是深知因缘幻化、无常迅速的道理，才不欲去做那与续佛慧命无关的事。一切的建筑、设备堪用即可，愿意修行的人，自然是认得路的；爱慕虚荣的人，与外表的炫耀相应，就算你想度他，恐怕也没有这份能耐。何况衲僧又非佛菩萨，更不必去费心外表了。
八十五年九月二日
一、佛法的神圣是由自心中涌现的，不是用想像的。修行人必须要时刻观照此本来具足的自心佛性，并且觉悟这个佛性是何等的圣洁、何等殊胜珍贵，才能与佛法真正的相应。
如果只一味地研究佛法义理，却忽略了三宝的恩德，与今生闻法的因缘，不知感念、不知护惜，才会变成实质的盗法人，这是有许多修行人虽勉力精进，却道业不成的思考盲点。
二、出家沙门饮食之时，应当思惟：我这是为众生而食，或为贪口腹之欲而食？如是为拔度一切众生的苦恼，必须滋养色身，才能发挥更大的效果，则以悲心受食，是为清净食；如是贪取饮食美味，心中妄想染著，并非为了利益众生，而以欲心受食，是为不净食。
八十五年九月三日
一、某法师讲经时，说释迦佛一生说法四十九年，分为五个时期，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这种说法是依天台宗五时八教的教判所立，衲僧于早期讲经时，亦曾专讲“五时八教”的课程，前后大约半年。本来以为颠扑不破的规矩，到了课程快要结束时，才突然发现自己的无知，于是利用机会北上深碇法济寺，去请教台湾天台学的专家慧岳法师。衲僧问：
“天台宗五时八教的判教法，似乎不够圆融，尤其近代的考证资料相继出现，已可证明经典的结集与部派的关系非常密切，不能完全归结为一代时教，是故生疑。恭请老法师开示。”
答：“这个道理就像燃灯，因古代没有发明电灯，所以只好点蜡烛，虽然亮度不够，但在古代已算是最佳的照明设备了。现在已发明电灯，又方便又明亮，就不必再同一间室内既有电灯，又点蜡烛了。五时八教的判教法，于智者大师的时代的确非常圆融，不但综合了南方与北方的判教异说，也为研究经教的学者提供明晰的学理依据。但以目前的科学研究方法，就更直接得多了。”
慧岳法师早年依斌宗法师出家，后为法济寺住持、慈航中学校长，民国六十一年创办中华佛教文献编撰社，专攻天台学，是一位温和敦厚、学养丰富的教界长老，蒙其开示许多问题，均一言中的，启发甚多。前述对于五时八教的疑问，经其三言两语解说，竟然令衲僧茅塞顿开，更加感受到天台大师的深澈悲心。虽尔后讲经不再采用五时八教的思…
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