净元法师著：痴心梦语第四辑
序言 感念佛德、心系众生
─师父闭关召集出家众开示的一席话─
多年来无时无刻希望佛教能够重新振兴，一新世人耳目，能够代表世间光明的指引，给世间人带来无尽的希望，在这八年当中，师父透过修行，对于内心世界贪、嗔、痴烦恼的断除，下了一些功夫，也展开弘法度众的誓愿，在这当中发现修行度众不是一厢情愿的事，对自己尚且能够料理，但面对无量无边的众生，无量无边众生的心，千变万化，互相纠葛、缠缚之时，即感受一个人穷尽一生也不能做到。所以在这八年中想了许多的事，也做了许多的事。想的，从当初的理想完美，然后越想越简单；做的，从当初极度的复杂，架构整个净土世界的蓝图，在一心中展现，慢慢的转换成单一的诉求。所以在这八年期间，师父创办教团，带领大家渡过许多艰辛的岁月，可以说每个人都很辛苦，但是一直做到现在，悲心还在，却慢慢觉察自己智慧的不足，以及因缘的不具足，有一种内外交迫的无力感从心中升起。这段期间以来，师父一直在思惟，也许应当要来闭关。虽然师父每天照样奔波，但是闭关的念头越来越强，所以这不是偶然的事件，这次闭关的目的非常的单纯，因为多年的教学不断的遇到瓶颈，众生表面上说要修行，实际上是有限，能够超越突破的了了可数，如果不断的讲修行，弄得大家到最后没什么意愿，这也不是办法。
多少年来，师父一直在为佛教找一条路，佛教再下去的路怎么走，从这个世纪已经要跨越另一个世纪了，究竟佛教是何去何从，是不是像俗人一样的过活，还是能够找出一个新的方向，来延续佛法的慧命，这是一个极需要解决的问题，这问题横在师父的心中，一直在转，但是因为每天忙碌奔波，没有时间停下来，太忙了，忙得甚至连休息的时间都没有，更何况其他的事情。
现在师父发愿闭这次的关，也发愿为佛教的未来做一个真正的抉择，这个愿力看起来很大，实际上实践也不容易，但是比起历代的佛菩萨所发的愿，这又算是什么，只不过是沧海中的小愿力而已，这次师父发愿在闭关当中，把两千年来有关于汉语系的佛教经论，以及今人的作品，把他加以整理，当然这不是师父一人力量可以完成，那必须要很多人的力量来共襄盛举，集合人力、物力、财力的资源，才可以完成的事情，师父只是扮演眼睛的角色，带领大家来完成这神圣的使命。
正式新版藏经的完成，当然跟我们现在收集大藏经，那立场上有很大的不同，现存的大藏经他的立场是收集各家的学说来编入这套藏经里面，收集的越完备、越齐全、越有价值，而师父所编集的属于圣典的精华，也就是这二千年来，存在汉语系的佛教所出版的著作，不管是佛菩萨、高僧大德的，加以筛选抉择，把他整理出一个脉络来，指引后世的修行人，有一个正确的方向去走，这种做法不是一件容易的事，但是如果再没有人去做，古代的高僧大德作品已经读不完，再加上现代人的作品越来越多，浩瀚如沧海，那么将使佛教徒不知何去何从，外界的人士也不知佛教到底是什么，更是无从比较，所以就现在来讲，佛教看起来是兴盛的，但是从另一个角度来看，却是衰败的一个现象，像花团锦簇经不起风吹雨打，这是值得忧虑的事情，所以师父这次的闭关不是为了个人的生死大事，坦白说，有人闭关是为了了脱生死，以前师父闭关也为了了脱生死，现在了脱生死，对师父来讲已经没什么兴趣，那是一件非常无聊的事情，一个人为了自己的生死可以穷尽自己一生的时间来做这样的一件事情，那不是自私自利的行为吗？了生脱死不管有没有办法达成，毕竟那不是我们修行人的事情，尤其是一个出家人，应该要发愿度众，发挥大慈大悲的精神来度化一切，而不是脑子里转得是怎么开悟的事情，否则的话，佛教将临真正的衰微。所以师父这次闭关，发愿尽此一生，乃至未来际，为众生来做这一件事情，这个时间并不是很长，只有三年的时间，在这三年当中，因为教团因缘的关系，也无法做到完全的封闭，所以还是有开一些方便门，譬如说外处的讲经，以及每个礼拜的礼拜天办理会客，满足修行人求法的愿望。
(听完师父的一席话，长年来跟随在师父身旁的弟子，感受深刻，看到师父长期以来不眠不休为法忘躯，弟子们热泪盈眶，发愿追随师父，完成续佛法慧命的使命，想到多年来师父的教学法，溶入整个经典，这不就是菩萨的乘愿而来吗？)
八十五年十月一日
一、生命的价值本是无限，却被无知的抉择虚掷。
只要你愿意，你可以让自己活得更充实，让别人更快乐，让世间成为真实的净土。
但你没有这样做，为了私欲，为了自尊，为了追逐权位、财富，甚至，为了发泄，你可以毫无目的地扰乱一切。因为，你永远是对的！不管任何境界来临，都是别人辜负你，都是别人的错！
你的心里随时随地在分别、批判、烦恼、煎熬、茫然，自己隔绝环境，却指责环境孤立了你。自己钻牛角尖，却认定别人故意挑剔。因为固执己见，所以不识别人是谁；因为循私滥情，所以怀疑别人不够慈悲；因为贡高我慢，所以自觉不受尊重。
因为在每一个应该抉择的关键时刻，你竟然不断地挑选破坏、腐败、沮丧、退缩、决裂、抛弃、对立、排斥的筹码。你！注定是个失败的人生！
八十五年十月二日
一、大部份的学友对于衲僧度众的思考及方法不甚了解，以致产生极大误会。衲僧看待一切人是一律平等，而没有贫富贵贱的分别的，但因各人修行的机缘不同，思考、觉受也有很大差异，有的人要用坚决的口气跟他说话，有的要预留让他思考的空间，有的应先以夸赞出其心，有的则予反驳斩断他的妄想，或激励他的疑情，有时以柔软语关怀，有时严词责骂，有时天天呵护备至，有时却又不理不睬，有时滔滔不绝的为其说法，有时就算对方殷勤请问，也以沉默不语待之。种种教法的施设，或许因为衲僧智慧不足而有偏颇之处，但从未以个人好恶之心来影响度众的因缘。
惟诸学友常因个人需求的问题，认为衲僧有偏见、不慈悲，或故意对待某人如何等，这都是众生的私心作祟所起的邪见，如不尽速袪除，即将成为修行最大的障碍—疑师、疑法，则悟道遥遥无期了！
八十五年十月三日
一、某人问：“师父！您是否反对念佛往生西方的说法？”
答：“师父从未反对念佛，亦未否定有西方。”
问：“那么师父您是赞成念佛，认为有西方了？”
答：“师父从未赞成念佛，亦不认为有西方。”
问：“师父！您到底是赞成，或是反对，总要有一个决定呀！”
答：“亦赞成亦不赞成，非赞成非不赞成，亦反对亦不反对，非反对非不反对，这就是师父的决定。”
问：“这样不是等于没有回答吗？”
答：“且听师父道来。第一，亦赞成亦不赞成—念佛的人，能使心性逐渐柔和，减少暴戾之气，往生之时，心中安隐，详和而去，故应赞成；但念佛的人性虽调柔，若无慈悲，犹似乡愿，哼哼哈哈地打躬作揖，反而掩盖真心，不识自己的本来面目。若乏理智，一味迷信往生西方，致使除了念佛发愿往生之外，将世间诸事悉皆弃舍，状似狂人，若此，则不赞成。第二，非赞成非不赞成—念佛法门非师父专修，不知其中奥妙何在，往生西方非师父所愿(师父发愿尽未来世长在娑婆，度化一切众生)，岂可率尔赞成，而故作虚伪的言语？所以非赞成(此与不赞成的意义不同，非赞成，没有表示意见，不赞成，有表示意见)；宗教信仰自由，佛教各宗派本就分立，孰是孰非，实在很难妄下定论，所以念佛往生的思想纵使非师父能赞成者，亦无法独断的说不赞成，所以非不赞成(没有不赞成的意思，也没有赞成的意思)。第三，亦反对亦不反对—佛法的修行重点在断贪、嗔、痴等烦恼，证般若智慧，讲求的是现世的自证解脱，而念佛法门的主要观念一概与此无关，把安乐解脱寄托给一个不可知、非自己能掌握的他力、他方净土，造成了今生的逃避心理，否定今生的价值，抛弃建设世间为净土的责任，此与菩萨道的四弘誓愿相违背，所以必须反对；众生一向与贪欲相随，痴性日日增长，乍闻自力解脱，又须勤苦修行才能奏功，即缺乏信心，生退堕意，现在为其说有念佛往生之法，必然欢喜踊跃，亦步亦趋，有朝一日亦能成就佛道。如此的方便，又可庇护更多的人，自是没有反对的理由，故亦不反对。第四，非反对非不反对—法门八万四千，无非为了普益群迷而应病设药，现在施设念佛法门，也不过是因应某类根性的人，因此，反对的理由是针对那些执著念佛法门，排斥其他八万三千九百九十九种法门，不肯承担社会责任及世间苦难，自私自利的念佛人，如一位念佛人乐善好施，积极改善世间，造福众生，则应击节赞赏，岂可反对？盖反对者是反对将念佛当做一生的全部，如痴如醉，就算隔壁失火也不是自家事的人，而非反对那些悲智双运，关怀世间的念佛人，师父身为禅者，如有人问起何不念佛？自然要说参禅较好，其中虽无刻意，却已隐含非不反对的成分，此是开始抉择法门之时，即设定的思考方式，毕竟大家都是凡夫啊！所以说非不反对。
其次，佛法必须用世，如所修学的法门是离开世间才有用，在现实的世间即使不上力，则该法门绝对不是佛法，纵使名字叫佛法，也应为“附佛法外道”，此乃修行人须当辨明者。”
华严经上说：
“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
可见法门的修学不是成佛之因，而是自心中有无种下了如来种姓，有无依循诸佛过去修行的方式去修行，如一味坚持某种法门，而其人的思想及行为却澈底与诸佛因地相违，则就算其所修法门非常殊胜，亦非佛门家中之事了。
八十五年十月四日
一、某人问：“师父！您常说…
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