..续本文上一页念佛不好，但经论或古今许多大德却一再鼓吹念佛，令人心生迷闷，请师父解余之疑惑。”
答：“首先要强调一个观念，师父从未说念佛不好，而是说，只知念佛，不知断贪嗔痴烦恼的人，与佛法所谓的修行相违背。同理，只知坐禅、持戒、研究经论，而不以断烦恼为务的人，都非正确的修行。”
问：“我的确听师父讲念佛不好，为何师父不承认呢？”
答：“一般人听闻佛法，常断章取义，并未将其真正的义理连贯，譬如你们只听到师父的话里面，其中有一句的文词是“念佛不好”，就一口咬定师父反对念佛。但请仔细回想，师父专门教人坐禅，却常说“只想坐禅，余事不做”的人，不是修行，是邪见人。难道这即是反对坐禅吗？
佛法的教学有分对破和建立两种，对破是遣除一切，所谓“泯一切法”，如金刚经说“法尚应舍，何况非法”，为离言说相、名字相、心缘相的论理方式。此即师父常教大家的“不可执持一法”，否则即被此法所缚，所以师父说念佛不好、坐禅不好、持戒不好、诵咒不好、读经不好。但是，凡夫众生自无量劫来早已自缚不解，眼前一片黑暗，必须为其点一盏灯以供照明，增强他的信心，让他感觉有一坚实的依靠，于是假设种种方便，开示念佛、坐禅、持戒、诵咒、读经等，能令众生可以捉摸的事物，此谓“立一切法”，均为“先以欲勾牵，后令入佛道”，应病设药的教学措施。重在劫病，非是养生之用。惜后人不谙古德意旨，竞以服药为业，四处衿夸，可怜悯矣！”
问：“今之法师特重念佛，然师父却特重坐禅，又是为何？”
答：“自古以来，从未有哪一位高僧是只念佛，或只有坐禅而成为高僧的。所有的高僧都偏学诸法，只因其个人的度众因缘不同，面对的众生根性有别，或为彼等说念佛，或教习坐禅，或研读经论等，至于高僧本人的修行，无不以八正道为主，绝不可能以念佛或坐禅为主，一个没有依八正道而修行的人，是无法成为正信的佛教徒的。譬如净土宗的诸位祖师，像善导、莲池、印光等人，都是深入经藏，兼且持戒谨严，讲演著作不辍，还要应付众生各种疑难，试问其有多少时间念“佛号”？另外，一位高僧若只会教人念佛或坐禅，则此人一定是骗子，不是高僧。现以印光为例说明印光不专弘念佛，由世桦印刷公司出版之“印光法师嘉言录”：
(1).第九十一页—“修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除自己心中之妄情所致也。当于平时预为提防，则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心全属幻妄，求一我之实体实性了不可得，既无有我，何有因境因人而生烦恼之事？此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观而为对治，所谓多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。”谁说印光只特重念佛？这一段话不就是师父所提倡的修行法门吗？
(2).第一○九页—“夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔，止恶修善而来。”这一段话与师父平日殷殷告诫的，做人处事是修行的基础，要常怀感恩的心，惭愧的心，能防非止恶，多行善事，则成佛一定有希望，有何差别？
(3).第一一一页—“念佛求生西方，必须知因识果，身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生，以感应之道不相交故。若能生大惭愧、大怖畏，改过如去毒疮，立志如守白玉，则万无一失，各得往生。”谁说印光认为只要念佛即便往生？这里不就明示只有念佛，绝不能往生吗？印光所教的修行法门，与七佛通偈═诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，不是一样吗？
其他诸说，但自行检索本书，即可了然于心，印光的提倡念佛，与师父的提倡坐禅，两者的思考方式完全相同，唯一般学者蒙昧不察，只取自己偏好的那个法门或那一句话，即认定某人专门提倡什么法门，实在可悲可叹！”
问：
“既然修行是依八正道，断一切的烦恼习气，则应说解脱即可，为何彼等古德仍强调往生西方呢？”
答：
“在这里必须从修行的方法学上澄清一件事，即念佛法门与往生西方并无一定的因果关系。念佛是一种方法，往生西方是一种目的。在杂阿含经(现存汉语系最早之圣典)卷三十三中，有谈到所谓六念—念如来(佛)、念法、念僧、念戒、念施、念天。为何要念佛呢？经上说，念佛能止息贪欲、嗔恚，对治愚痴，使此心正直无邪曲，然后得入如来法义，随喜、欢悦、受乐、心定，“于凶险众生中，无诸挂碍”。
念法，是因现前的法“能离生死炽然，不待时节”；念僧，是“世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足”，所以应当奉迎，承事供养，为大众的清净福田；念戒，是自念一切所应持守的净戒；念施，是将已得法或财物等，施舍于人；念天，是思惟彼天众升天的原因，无非常行戒、施、闻、慧，我亦当行此正信。
这个六念法门并非正修，而是方便助行，是为了帮助“在于学地，求所未得”的比丘，能“上升进道，安隐涅槃”而施设的。由于一般初学者，对佛法尚未透澈理解，难免遇境时失去向上精进致生退墯之心，此时若教习六念，适时给予一个十分明确的目标，其心中必得安隐，能再接再励的进趋道业。但因六念的总根源为念佛，使得后来蜕变成单纯的念佛法门。仔细考察，即可发现念佛法门的成立脉络：
(1).佛世时，圣弟子依佛教法思惟、修习，心解脱、慧解脱。此时，佛就是法，念就是思惟，念佛等于念法，所以尚未有念佛的名词。
(2).佛虽在世，但部份弟子根性较钝，信心怯弱，容易生出恐惧不安而退堕的情形，于是佛以六念授之，增强他的信心。
(3).佛灭后，根性利的人尚能依法行持，但劣根人怀疑佛已不在，彷若顿失依怙一般，于是心中专意观想于佛，便觉安隐、喜悦，能继续精进修行。此种的观想，为观佛身的殊胜、思惟佛德的圆满。
(4).观想佛的相好功德，毕竟仍须具备禅定工夫，和正确的佛法知见，自非人人可行，于是以念佛的名号，求得与佛相应，取代了观想。
(5).在观想与念佛号的行持中，强烈地感受到不只娑婆世界有佛，其他的十方世界亦应有佛，这些佛究竟是谁呢？既然是佛，一定有迹可寻，一定会以种种相、名示现。
(6).经过勘验，逐渐的从各宗教中找出其神祇，与佛格相类似的地方，给予另安新名—佛名，等于将印度原有神祇转化—名称的改变与内涵的增删，形成庞然巨观的十方诸佛。
(7).在诸佛的定名、繁衍过程中，以西方阿弥陀佛及其国土的发展最完整，成为念佛的主要诉求。
从现今文献学的观点，已可明显看出经典上的佛名，与印度神祇关系密切，这些佛名在原始佛教的时代是不存在的。究竟有没有十方诸佛是另一个问题，但阿弥陀佛与西方极乐世界文献考证是印度太阳神教与波斯拜火教之流所改装的信仰，由于古代文献缺乏，无从考据，造成误解，亦不能说古德欺瞒众生，实乃无知所致。
因此，必须郑重重申的，念佛的归念佛，而往生西方的信仰肯定非佛教真正的信仰！请今之讲演者于宗教信仰之外，仍应参考文献研究的成果，否则岂非故意行骗，或者罔视历史上的事实？这即成为迷信，而非正信了。”
问：
“依师父之说，往生西方是神教信仰，如此则佛教的净土思想岂非完全不可信了？”
答：
“净土思想，是佛教的根本思想，即修行的目的在于获得净土，不管这个净土在哪里，净土的内涵绝对不会改变。从内心中起一念清净光明，实现于日常的生活，到死后的往生净土，都是佛教所以成就，创造圆满人生的特质。换句话说，没有净土思想，则佛教就无从建立其严密完整的教学体系。但假如设定只能往生西方或兜率内院等，都将涉及彼佛的真实性问题，如考据结果确为释尊亲口，吾人自应尊奉无违；如非释尊亲口，只是神教改装，难道还能一手遮天，刻意强调信仰之虔诚而愚弄众生吗？请目前还在大肆夸言“释尊亲口”的讲演者，拿出良心道德来，思考有否造更大恶业的问题。”
八十五年十月五日
一、修行必须藉事炼心，于重重的困厄中思考如何超越，观看自己的起心动念有否被境所转，才能获得真实解脱，尽未来世，不堕三涂。
现在的修行人，表面说是修行，率皆逞口舌之利，把所闻的佛法滔滔不绝地倾吐出来，可谓机锋辩捷。甚或以六识妄心架构一个悟境，自认为通达，不知已陷入另一虚幻的世间，永无出离之期。
众生的我执太可怕了，不管学了多少的佛法，绝都不肯弃舍，反将我执驾驭佛法，愈来愈看不见自身的无明烦恼。
如此随顺著见爱而修行，追逐顺境，逃避逆境，以好恶分别一切，实在可怜！
八十五年十月六日
一、有一位居士刚接触道场时，三天两头就往道场跑，不但自己本人十分护持，而且邀集了很多人来护持。这位居士逢人就说：
“法性宝林的师父待人很好，很慈悲，最重要的是不会看人大小眼。”
这位居士的经济情况本来相当富裕，但过了一段时间突遭变故而经济陷落，慢慢的，道场也不来了，人也不邀了，衲僧知道他的事情后，常找人跟他连系、拜访、希望他不要为此而退转。后来，听说是这样子：
“现在去道场，都没人理睬，道场的人太现实了！”
旁边的人听到这些话，都觉得道场唯利是图，遗憾的是，道场里的人还误以这位居士因颜面问题不愿来道场，因此更加积极的连络他，结果，竟然适得其反。
度众，若不相应，真的无能为力。
八十五年十月七日
一、佛法究竟是什么？要从哪个方向来思考佛法、理解佛法？自古迄今，尚未有定论。但是，目前存在于佛教界的重大问题…
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