..續本文上一頁念佛不好，但經論或古今許多大德卻一再鼓吹念佛，令人心生迷悶，請師父解余之疑惑。”
答：“首先要強調一個觀念，師父從未說念佛不好，而是說，只知念佛，不知斷貪嗔癡煩惱的人，與佛法所謂的修行相違背。同理，只知坐禅、持戒、研究經論，而不以斷煩惱爲務的人，都非正確的修行。”
問：“我的確聽師父講念佛不好，爲何師父不承認呢？”
答：“一般人聽聞佛法，常斷章取義，並未將其真正的義理連貫，譬如你們只聽到師父的話裏面，其中有一句的文詞是“念佛不好”，就一口咬定師父反對念佛。但請仔細回想，師父專門教人坐禅，卻常說“只想坐禅，余事不做”的人，不是修行，是邪見人。難道這即是反對坐禅嗎？
佛法的教學有分對破和建立兩種，對破是遣除一切，所謂“泯一切法”，如金剛經說“法尚應舍，何況非法”，爲離言說相、名字相、心緣相的論理方式。此即師父常教大家的“不可執持一法”，否則即被此法所縛，所以師父說念佛不好、坐禅不好、持戒不好、誦咒不好、讀經不好。但是，凡夫衆生自無量劫來早已自縛不解，眼前一片黑暗，必須爲其點一盞燈以供照明，增強他的信心，讓他感覺有一堅實的依靠，于是假設種種方便，開示念佛、坐禅、持戒、誦咒、讀經等，能令衆生可以捉摸的事物，此謂“立一切法”，均爲“先以欲勾牽，後令入佛道”，應病設藥的教學措施。重在劫病，非是養生之用。惜後人不谙古德意旨，競以服藥爲業，四處衿誇，可憐憫矣！”
問：“今之法師特重念佛，然師父卻特重坐禅，又是爲何？”
答：“自古以來，從未有哪一位高僧是只念佛，或只有坐禅而成爲高僧的。所有的高僧都偏學諸法，只因其個人的度衆因緣不同，面對的衆生根性有別，或爲彼等說念佛，或教習坐禅，或研讀經論等，至于高僧本人的修行，無不以八正道爲主，絕不可能以念佛或坐禅爲主，一個沒有依八正道而修行的人，是無法成爲正信的佛教徒的。譬如淨土宗的諸位祖師，像善導、蓮池、印光等人，都是深入經藏，兼且持戒謹嚴，講演著作不辍，還要應付衆生各種疑難，試問其有多少時間念“佛號”？另外，一位高僧若只會教人念佛或坐禅，則此人一定是騙子，不是高僧。現以印光爲例說明印光不專弘念佛，由世桦印刷公司出版之“印光法師嘉言錄”：
(1).第九十一頁—“修行之要，在于對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除自己心中之妄情所致也。當于平時預爲提防，則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心全屬幻妄，求一我之實體實性了不可得，既無有我，何有因境因人而生煩惱之事？此乃根本上最切要之解決方法也。如不能谛了我空，當依如來所示五停心觀而爲對治，所謂多貪衆生不淨觀，多嗔衆生慈悲觀，多散衆生數息觀，愚癡衆生因緣觀，多障衆生念佛觀。”誰說印光只特重念佛？這一段話不就是師父所提倡的修行法門嗎？
(2).第一○九頁—“夫欲學佛祖了生死，須從慚愧忏悔，止惡修善而來。”這一段話與師父平日殷殷告誡的，做人處事是修行的基礎，要常懷感恩的心，慚愧的心，能防非止惡，多行善事，則成佛一定有希望，有何差別？
(3).第一一一頁—“念佛求生西方，必須知因識果，身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生，以感應之道不相交故。若能生大慚愧、大怖畏，改過如去毒瘡，立志如守白玉，則萬無一失，各得往生。”誰說印光認爲只要念佛即便往生？這裏不就明示只有念佛，絕不能往生嗎？印光所教的修行法門，與七佛通偈═諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教，不是一樣嗎？
其他諸說，但自行檢索本書，即可了然于心，印光的提倡念佛，與師父的提倡坐禅，兩者的思考方式完全相同，唯一般學者蒙昧不察，只取自己偏好的那個法門或那一句話，即認定某人專門提倡什麼法門，實在可悲可歎！”
問：
“既然修行是依八正道，斷一切的煩惱習氣，則應說解脫即可，爲何彼等古德仍強調往生西方呢？”
答：
“在這裏必須從修行的方法學上澄清一件事，即念佛法門與往生西方並無一定的因果關系。念佛是一種方法，往生西方是一種目的。在雜阿含經(現存漢語系最早之聖典)卷叁十叁中，有談到所謂六念—念如來(佛)、念法、念僧、念戒、念施、念天。爲何要念佛呢？經上說，念佛能止息貪欲、嗔恚，對治愚癡，使此心正直無邪曲，然後得入如來法義，隨喜、歡悅、受樂、心定，“于凶險衆生中，無諸挂礙”。
念法，是因現前的法“能離生死熾然，不待時節”；念僧，是“世尊弟子僧，淨戒具足、叁昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足”，所以應當奉迎，承事供養，爲大衆的清淨福田；念戒，是自念一切所應持守的淨戒；念施，是將已得法或財物等，施舍于人；念天，是思惟彼天衆升天的原因，無非常行戒、施、聞、慧，我亦當行此正信。
這個六念法門並非正修，而是方便助行，是爲了幫助“在于學地，求所未得”的比丘，能“上升進道，安隱涅槃”而施設的。由于一般初學者，對佛法尚未透澈理解，難免遇境時失去向上精進致生退墯之心，此時若教習六念，適時給予一個十分明確的目標，其心中必得安隱，能再接再勵的進趨道業。但因六念的總根源爲念佛，使得後來蛻變成單純的念佛法門。仔細考察，即可發現念佛法門的成立脈絡：
(1).佛世時，聖弟子依佛教法思惟、修習，心解脫、慧解脫。此時，佛就是法，念就是思惟，念佛等于念法，所以尚未有念佛的名詞。
(2).佛雖在世，但部份弟子根性較鈍，信心怯弱，容易生出恐懼不安而退墮的情形，于是佛以六念授之，增強他的信心。
(3).佛滅後，根性利的人尚能依法行持，但劣根人懷疑佛已不在，彷若頓失依怙一般，于是心中專意觀想于佛，便覺安隱、喜悅，能繼續精進修行。此種的觀想，爲觀佛身的殊勝、思惟佛德的圓滿。
(4).觀想佛的相好功德，畢竟仍須具備禅定工夫，和正確的佛法知見，自非人人可行，于是以念佛的名號，求得與佛相應，取代了觀想。
(5).在觀想與念佛號的行持中，強烈地感受到不只娑婆世界有佛，其他的十方世界亦應有佛，這些佛究竟是誰呢？既然是佛，一定有迹可尋，一定會以種種相、名示現。
(6).經過勘驗，逐漸的從各宗教中找出其神祇，與佛格相類似的地方，給予另安新名—佛名，等于將印度原有神祇轉化—名稱的改變與內涵的增刪，形成龐然巨觀的十方諸佛。
(7).在諸佛的定名、繁衍過程中，以西方阿彌陀佛及其國土的發展最完整，成爲念佛的主要訴求。
從現今文獻學的觀點，已可明顯看出經典上的佛名，與印度神祇關系密切，這些佛名在原始佛教的時代是不存在的。究竟有沒有十方諸佛是另一個問題，但阿彌陀佛與西方極樂世界文獻考證是印度太陽神教與波斯拜火教之流所改裝的信仰，由于古代文獻缺乏，無從考據，造成誤解，亦不能說古德欺瞞衆生，實乃無知所致。
因此，必須鄭重重申的，念佛的歸念佛，而往生西方的信仰肯定非佛教真正的信仰！請今之講演者于宗教信仰之外，仍應參考文獻研究的成果，否則豈非故意行騙，或者罔視曆史上的事實？這即成爲迷信，而非正信了。”
問：
“依師父之說，往生西方是神教信仰，如此則佛教的淨土思想豈非完全不可信了？”
答：
“淨土思想，是佛教的根本思想，即修行的目的在于獲得淨土，不管這個淨土在哪裏，淨土的內涵絕對不會改變。從內心中起一念清淨光明，實現于日常的生活，到死後的往生淨土，都是佛教所以成就，創造圓滿人生的特質。換句話說，沒有淨土思想，則佛教就無從建立其嚴密完整的教學體系。但假如設定只能往生西方或兜率內院等，都將涉及彼佛的真實性問題，如考據結果確爲釋尊親口，吾人自應尊奉無違；如非釋尊親口，只是神教改裝，難道還能一手遮天，刻意強調信仰之虔誠而愚弄衆生嗎？請目前還在大肆誇言“釋尊親口”的講演者，拿出良心道德來，思考有否造更大惡業的問題。”
八十五年十月五日
一、修行必須藉事煉心，于重重的困厄中思考如何超越，觀看自己的起心動念有否被境所轉，才能獲得真實解脫，盡未來世，不墮叁塗。
現在的修行人，表面說是修行，率皆逞口舌之利，把所聞的佛法滔滔不絕地傾吐出來，可謂機鋒辯捷。甚或以六識妄心架構一個悟境，自認爲通達，不知已陷入另一虛幻的世間，永無出離之期。
衆生的我執太可怕了，不管學了多少的佛法，絕都不肯棄舍，反將我執駕馭佛法，愈來愈看不見自身的無明煩惱。
如此隨順著見愛而修行，追逐順境，逃避逆境，以好惡分別一切，實在可憐！
八十五年十月六日
一、有一位居士剛接觸道場時，叁天兩頭就往道場跑，不但自己本人十分護持，而且邀集了很多人來護持。這位居士逢人就說：
“法性寶林的師父待人很好，很慈悲，最重要的是不會看人大小眼。”
這位居士的經濟情況本來相當富裕，但過了一段時間突遭變故而經濟陷落，慢慢的，道場也不來了，人也不邀了，衲僧知道他的事情後，常找人跟他連系、拜訪、希望他不要爲此而退轉。後來，聽說是這樣子：
“現在去道場，都沒人理睬，道場的人太現實了！”
旁邊的人聽到這些話，都覺得道場唯利是圖，遺憾的是，道場裏的人還誤以這位居士因顔面問題不願來道場，因此更加積極的連絡他，結果，竟然適得其反。
度衆，若不相應，真的無能爲力。
八十五年十月七日
一、佛法究竟是什麼？要從哪個方向來思考佛法、理解佛法？自古迄今，尚未有定論。但是，目前存在于佛教界的重大問題…
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