淨元法師著：癡心夢語第四輯
序言 感念佛德、心系衆生
─師父閉關召集出家衆開示的一席話─
多年來無時無刻希望佛教能夠重新振興，一新世人耳目，能夠代表世間光明的指引，給世間人帶來無盡的希望，在這八年當中，師父透過修行，對于內心世界貪、嗔、癡煩惱的斷除，下了一些功夫，也展開弘法度衆的誓願，在這當中發現修行度衆不是一廂情願的事，對自己尚且能夠料理，但面對無量無邊的衆生，無量無邊衆生的心，千變萬化，互相糾葛、纏縛之時，即感受一個人窮盡一生也不能做到。所以在這八年中想了許多的事，也做了許多的事。想的，從當初的理想完美，然後越想越簡單；做的，從當初極度的複雜，架構整個淨土世界的藍圖，在一心中展現，慢慢的轉換成單一的訴求。所以在這八年期間，師父創辦教團，帶領大家渡過許多艱辛的歲月，可以說每個人都很辛苦，但是一直做到現在，悲心還在，卻慢慢覺察自己智慧的不足，以及因緣的不具足，有一種內外交迫的無力感從心中升起。這段期間以來，師父一直在思惟，也許應當要來閉關。雖然師父每天照樣奔波，但是閉關的念頭越來越強，所以這不是偶然的事件，這次閉關的目的非常的單純，因爲多年的教學不斷的遇到瓶頸，衆生表面上說要修行，實際上是有限，能夠超越突破的了了可數，如果不斷的講修行，弄得大家到最後沒什麼意願，這也不是辦法。
多少年來，師父一直在爲佛教找一條路，佛教再下去的路怎麼走，從這個世紀已經要跨越另一個世紀了，究竟佛教是何去何從，是不是像俗人一樣的過活，還是能夠找出一個新的方向，來延續佛法的慧命，這是一個極需要解決的問題，這問題橫在師父的心中，一直在轉，但是因爲每天忙碌奔波，沒有時間停下來，太忙了，忙得甚至連休息的時間都沒有，更何況其他的事情。
現在師父發願閉這次的關，也發願爲佛教的未來做一個真正的抉擇，這個願力看起來很大，實際上實踐也不容易，但是比起曆代的佛菩薩所發的願，這又算是什麼，只不過是滄海中的小願力而已，這次師父發願在閉關當中，把兩千年來有關于漢語系的佛教經論，以及今人的作品，把他加以整理，當然這不是師父一人力量可以完成，那必須要很多人的力量來共襄盛舉，集合人力、物力、財力的資源，才可以完成的事情，師父只是扮演眼睛的角色，帶領大家來完成這神聖的使命。
正式新版藏經的完成，當然跟我們現在收集大藏經，那立場上有很大的不同，現存的大藏經他的立場是收集各家的學說來編入這套藏經裏面，收集的越完備、越齊全、越有價值，而師父所編集的屬于聖典的精華，也就是這二千年來，存在漢語系的佛教所出版的著作，不管是佛菩薩、高僧大德的，加以篩選抉擇，把他整理出一個脈絡來，指引後世的修行人，有一個正確的方向去走，這種做法不是一件容易的事，但是如果再沒有人去做，古代的高僧大德作品已經讀不完，再加上現代人的作品越來越多，浩瀚如滄海，那麼將使佛教徒不知何去何從，外界的人士也不知佛教到底是什麼，更是無從比較，所以就現在來講，佛教看起來是興盛的，但是從另一個角度來看，卻是衰敗的一個現象，像花團錦簇經不起風吹雨打，這是值得憂慮的事情，所以師父這次的閉關不是爲了個人的生死大事，坦白說，有人閉關是爲了了脫生死，以前師父閉關也爲了了脫生死，現在了脫生死，對師父來講已經沒什麼興趣，那是一件非常無聊的事情，一個人爲了自己的生死可以窮盡自己一生的時間來做這樣的一件事情，那不是自私自利的行爲嗎？了生脫死不管有沒有辦法達成，畢竟那不是我們修行人的事情，尤其是一個出家人，應該要發願度衆，發揮大慈大悲的精神來度化一切，而不是腦子裏轉得是怎麼開悟的事情，否則的話，佛教將臨真正的衰微。所以師父這次閉關，發願盡此一生，乃至未來際，爲衆生來做這一件事情，這個時間並不是很長，只有叁年的時間，在這叁年當中，因爲教團因緣的關系，也無法做到完全的封閉，所以還是有開一些方便門，譬如說外處的講經，以及每個禮拜的禮拜天辦理會客，滿足修行人求法的願望。
(聽完師父的一席話，長年來跟隨在師父身旁的弟子，感受深刻，看到師父長期以來不眠不休爲法忘軀，弟子們熱淚盈眶，發願追隨師父，完成續佛法慧命的使命，想到多年來師父的教學法，溶入整個經典，這不就是菩薩的乘願而來嗎？)
八十五年十月一日
一、生命的價值本是無限，卻被無知的抉擇虛擲。
只要你願意，你可以讓自己活得更充實，讓別人更快樂，讓世間成爲真實的淨土。
但你沒有這樣做，爲了私欲，爲了自尊，爲了追逐權位、財富，甚至，爲了發泄，你可以毫無目的地擾亂一切。因爲，你永遠是對的！不管任何境界來臨，都是別人辜負你，都是別人的錯！
你的心裏隨時隨地在分別、批判、煩惱、煎熬、茫然，自己隔絕環境，卻指責環境孤立了你。自己鑽牛角尖，卻認定別人故意挑剔。因爲固執己見，所以不識別人是誰；因爲循私濫情，所以懷疑別人不夠慈悲；因爲貢高我慢，所以自覺不受尊重。
因爲在每一個應該抉擇的關鍵時刻，你竟然不斷地挑選破壞、腐敗、沮喪、退縮、決裂、抛棄、對立、排斥的籌碼。你！注定是個失敗的人生！
八十五年十月二日
一、大部份的學友對于衲僧度衆的思考及方法不甚了解，以致産生極大誤會。衲僧看待一切人是一律平等，而沒有貧富貴賤的分別的，但因各人修行的機緣不同，思考、覺受也有很大差異，有的人要用堅決的口氣跟他說話，有的要預留讓他思考的空間，有的應先以誇贊出其心，有的則予反駁斬斷他的妄想，或激勵他的疑情，有時以柔軟語關懷，有時嚴詞責罵，有時天天呵護備至，有時卻又不理不睬，有時滔滔不絕的爲其說法，有時就算對方殷勤請問，也以沈默不語待之。種種教法的施設，或許因爲衲僧智慧不足而有偏頗之處，但從未以個人好惡之心來影響度衆的因緣。
惟諸學友常因個人需求的問題，認爲衲僧有偏見、不慈悲，或故意對待某人如何等，這都是衆生的私心作祟所起的邪見，如不盡速袪除，即將成爲修行最大的障礙—疑師、疑法，則悟道遙遙無期了！
八十五年十月叁日
一、某人問：“師父！您是否反對念佛往生西方的說法？”
答：“師父從未反對念佛，亦未否定有西方。”
問：“那麼師父您是贊成念佛，認爲有西方了？”
答：“師父從未贊成念佛，亦不認爲有西方。”
問：“師父！您到底是贊成，或是反對，總要有一個決定呀！”
答：“亦贊成亦不贊成，非贊成非不贊成，亦反對亦不反對，非反對非不反對，這就是師父的決定。”
問：“這樣不是等于沒有回答嗎？”
答：“且聽師父道來。第一，亦贊成亦不贊成—念佛的人，能使心性逐漸柔和，減少暴戾之氣，往生之時，心中安隱，詳和而去，故應贊成；但念佛的人性雖調柔，若無慈悲，猶似鄉願，哼哼哈哈地打躬作揖，反而掩蓋真心，不識自己的本來面目。若乏理智，一味迷信往生西方，致使除了念佛發願往生之外，將世間諸事悉皆棄舍，狀似狂人，若此，則不贊成。第二，非贊成非不贊成—念佛法門非師父專修，不知其中奧妙何在，往生西方非師父所願(師父發願盡未來世長在娑婆，度化一切衆生)，豈可率爾贊成，而故作虛僞的言語？所以非贊成(此與不贊成的意義不同，非贊成，沒有表示意見，不贊成，有表示意見)；宗教信仰自由，佛教各宗派本就分立，孰是孰非，實在很難妄下定論，所以念佛往生的思想縱使非師父能贊成者，亦無法獨斷的說不贊成，所以非不贊成(沒有不贊成的意思，也沒有贊成的意思)。第叁，亦反對亦不反對—佛法的修行重點在斷貪、嗔、癡等煩惱，證般若智慧，講求的是現世的自證解脫，而念佛法門的主要觀念一概與此無關，把安樂解脫寄托給一個不可知、非自己能掌握的他力、他方淨土，造成了今生的逃避心理，否定今生的價值，抛棄建設世間爲淨土的責任，此與菩薩道的四弘誓願相違背，所以必須反對；衆生一向與貪欲相隨，癡性日日增長，乍聞自力解脫，又須勤苦修行才能奏功，即缺乏信心，生退墮意，現在爲其說有念佛往生之法，必然歡喜踴躍，亦步亦趨，有朝一日亦能成就佛道。如此的方便，又可庇護更多的人，自是沒有反對的理由，故亦不反對。第四，非反對非不反對—法門八萬四千，無非爲了普益群迷而應病設藥，現在施設念佛法門，也不過是因應某類根性的人，因此，反對的理由是針對那些執著念佛法門，排斥其他八萬叁千九百九十九種法門，不肯承擔社會責任及世間苦難，自私自利的念佛人，如一位念佛人樂善好施，積極改善世間，造福衆生，則應擊節贊賞，豈可反對？蓋反對者是反對將念佛當做一生的全部，如癡如醉，就算隔壁失火也不是自家事的人，而非反對那些悲智雙運，關懷世間的念佛人，師父身爲禅者，如有人問起何不念佛？自然要說參禅較好，其中雖無刻意，卻已隱含非不反對的成分，此是開始抉擇法門之時，即設定的思考方式，畢竟大家都是凡夫啊！所以說非不反對。
其次，佛法必須用世，如所修學的法門是離開世間才有用，在現實的世間即使不上力，則該法門絕對不是佛法，縱使名字叫佛法，也應爲“附佛法外道”，此乃修行人須當辨明者。”
華嚴經上說：
“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
可見法門的修學不是成佛之因，而是自心中有無種下了如來種姓，有無依循諸佛過去修行的方式去修行，如一味堅持某種法門，而其人的思想及行爲卻澈底與諸佛因地相違，則就算其所修法門非常殊勝，亦非佛門家中之事了。
八十五年十月四日
一、某人問：“師父！您常說…
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