..续本文上一页则，将成魔王学法，扰乱佛门，自堕三涂。

　　又有斯疑，出家沙门无法施人，言行亦失威仪，如何而生起恭敬？

　　此说大谬，是汝肉眼愚昧，只见该沙门凡鄙，不见其身上具足三宝圣谛，自无修行，且又沦丧佛子的身份，而竟浑然不觉，诚可怜悯！

　　佛子！当善思惟！勿吐唾而复食之！

　　 八十五年九月二十日

　　一、晚上，至台南维摩茶坊讲“三昧释义”，听者十方踊跃。讲完后，由德宗安排一个供养圣典精华的仪式，这是教团有史以来首次举行，也是筹备编印圣典精华的开端，在此写下历史的时刻，有二位居士—观慧、张秀英率先供养。

　　关于圣典精华的编撰，衲僧已多次解说，其编撰的方式不但与大藏经完全不同，亦且与一般学者编辑的学术论著大异其趣，更与某些出版社出版经典的系列有很大差距，总之，它绝对是在佛教史上，还未出现过的编撰方式。因为，圣典精华是站在纯粹讲求修行悟道，及能否于现实的人生中实践的立场，绝不涉及单一性的学术研究，或宗教及思想体系的论诤。

　　这种方式是澈底而且绝对的从“人”的角度—人的接受事物的感觉、思考、意志，表达与创造，来做取舍典籍的标准，因此，如涉及过度的神力者，亦予排除。(人，是能接受一分合理的神力的，而这亦是宗教信仰存在的要件，不可废除，否则怯懦的人类一定面临恐惧的威胁。)

　　 八十五年九月二十一日

　　一、今晚在禅印精舍讲“三昧释义”，由于讲解比昨天还详细，无法一次讲完，所以预计下个月还要继续。

　　最近担任司机的都是一些新人，今晚的司机是祐吉电机负责人王居士，随行有慈光、慈方、心谛、慧宗。

　　高雄地区这几年来佛教非常兴盛，不论各大小教团，或单一寺院，无不以高雄为重要据点，可谓兵家必争，群雄蜂起。虽然佛教的修行著重于出离世间，理应不染俗尘，随缘度化，岂可入世过深，与世俗的凡夫无别？但因佛教的对象为人，而人的生活即是世间，完全不能避免尘境的相接，尤其是一切的活动，更需庞大的经济及人力支援，所以高雄这新兴的大都会，在因缘和合下成就了一番佛教新气象，此是喜抑是忧？是昙花一现或永恒不灭？则留给后人去担待吧！吾等唯一能做的，即是承继佛菩萨的家业，把佛法的种子撒播于世间。

　　二、人心的矛盾纠葛，实非言语能尽，亦非可思可议。观察人心无常虚幻，仍是缺乏奋力一搏的气魄，毕竟，那都是如此遥远而缈不可及。

　　人心，亘古以来排山倒海、翻天覆地，多少次的成坏生灭，在于相应的一念之间猛然爆发，犹如手持巨斧的盘古，永无疲累地凿开时空的缝隙。

　　分清了阴阳，也分别了世间，凡圣、贵贱、美丑、真假、善恶、是非、你我，一切事物的相待而成，交织一幅完全不可解的“心相”。

　　如是人心随顺著一股神奇的力能，在那心相图中穿梭展现。无数影尘，无尽的创造，影尘环环相扣，创造却令历史一再地重演。这即是纠葛处。

　　纠葛应如藤蔓，取舍缘于好恶，昨非今是，醒梦难分，全凭力能里中的觉受，抓住一瞬，茫然地向前滚动，四方易处，迷惑无知。这即是矛盾处。

　　这样的人心，长使诸佛菩萨无奈而摇头叹息，于此矛盾纠葛的网络，无量劫来追赶众生，终究了悟了—

　　一切进出于时光隧道的生命体，

　　那神通相等的力能，

　　是无法除灭或取代的，

　　不管是诸佛抑是众生，

　　均平行于永不相交的，

　　聚集却无形之心。

　　知道了这种的原理，便知修行不是改正或学习，不是获得与掌握，而是—

　　停下来吧！

　　在现前一念未起之时，

　　赶紧停下来！

　　让那心相超越时空而崩毁，

　　让狂奔失控的力能完全松弛、解放，

　　澈底的自由！

　　真正的歇息！

　　 八十五年九月二十二日

　　一、今天是师资培训课程，主要内容为讲解修禅的原因。

　　第一堂课的开示中，跟大家谈到培训课程的永续性质及课程设计的特点。

　　所谓课程的永续性是从在家居士的立场说的，譬如你去参加一个禅七、佛七，或短期佛学营，当活动一结束，就不再持续了；或者上佛学院、听讲一部经也是一样，总有一定的期间来上课，直到课业结束，或几月，或几年，就一切停止了。以后，你也可能去别的寺院或道场参加禅七及听讲佛法，但这些课程通常是针对一般大众而设计，所以几乎每一处的课程都差不多，与永续性的内涵相左。但教团设计的师资培训就不同，它将伴你一生，随著个人的成长而变换课程内容，达到真正的修行效果，乃至完成今生应有的悟境。

　　其次，在课程的设计方面，有综合教育与分科、分级教育。综合教育指全体师资于某一时期合上的课程，属于师资应具备的学养；分科教育指依各人的兴趣专长各别上课，如擅长坐禅的，就专授以坐禅，擅长佛学研究的，就指导其做佛学研究等；分级教育是从各人的修学程度加以区分，以方便教学课程的设计。

　　综合之中，包含了分级、分科者，分科即是分级的细分，而分级的目标，正为了使永续性的教学符合实际，逐级晋升，才不致于架空中楼阁，本末倒置。

　　师资培训的成果，在短期内也许看不出来，但如经过五年、十年，乃至三十年等，将蔚成高水准的学风，发挥极大的效能。

　　 八十五年九月二十三日

　　一、内心世界的光明、喜悦，是真信佛法的印证。

　　在人的一生中，历经了无数困顿，逐渐蜕变、成长，如蛹化蝶，如小苗茁壮为大树，然后繁衍，卒至于衰老、死亡。

　　如果，一个人只是随时间的流转，去逐欲、生存，追寻世俗的理想，也许你终于达成了，你感到满足、安慰。但是，心灵的枯竭、生活虚幻的觉受，面临老病死亡的恐惧，亲友离散的无助，却非一切成就可以免除。无论如何努力，你都在消耗自己的生命，从这头开始，往那头终点，迷惑无聊地走过去。

　　你可能曾经问自己：生命的意义是什么？为什么要这样生活？但那波涛般的妄念，一再地催迫你去执取尘境，让觉性沉沦不显，让自己成为麻木不仁的生活机器。

　　这时，你将了解修行的价值，看见三宝住世的功德，你将深刻体会，佛法是一盏永远不灭的明灯，世间唯一的信仰！

　　 八十五年九月二十四日

　　一、修行生活即是清净的生活，所以人人皆应修行。

　　人，不论贫富、贵贱、美丑、众寡、通塞、显隐，不论古今中外，从事任何一种行业，作任何一种想法，只要有七情六欲，见爱执取，即有种种的烦恼系缚，相续不断。若无修行，云何对治？

　　修，是除灭一切恶；行，是创造一切善。修，使内心清凉愉快，如卸下远行的重担；行，具足智慧，显发慈悲，使社会更安详，世间更圆满。

　　修行不是狭隘的宗教信仰，而是立足于全人类，超越所有的思想藩篱，打破私己及人我隔阂。激励潜能，拓展视野。使生命成为无限，心灵的光辉，普照三千大千。

　　人，一定要修行！

　　 八十五年九月二十五日

　　一、黄昏的乌云，遮住了黄昏的太阳，余晖懒散地自云隙渗出。微风吹拂，心中无事，经行于痴心斋里。

　　人世间多少浮浮沉沉，熙来攘往，擦肩之后究竟泊于何处？

　　生死之谜可曾知晓？穿透了宇宙，又将如何抓住时空交会的一瞬？

　　痴心斋独思，但任此心随意漂流，由他去，切莫回头！

　　 八十五年九月二十六日

　　一、黄昏时，寂智拿了一封慧轩写的信来，大意是说：去美国一个月，体会另一种不同的生活，吸取了许多经验，更加了解修行的可贵，希望将来毕业后能全心投入教团的服务工作。

　　小小年纪，大大志愿，读之倍觉温馨。然教团之工作，辛苦备尝，又须任劳任怨，不可有懈怠之心，这将是人生最大的考验。

　　 八十五年九月二十七日

　　佛法在世间流行，是清净还灭

　　众生在世间轮转，是杂染生死

　　清净的佛法与杂染的众生，本为永不相应的双轨，但以佛的大悲愿力，幻作如来藏，密藏于一切众生心中，欲令佛法与众生和合，循循善诱。

　　外表丰美的莲花，瞬间萎变臭秽难闻

　　有大光明自内辉耀，即是一尊庄严神圣的

　　化佛，结跏趺坐

　　如来法身非空非有

　　无始劫的摄受，竟与众生的骨肉

　　完成一体，不分你我

　　十法界是横偏十方竖穷三际，“原佛”的存在应予绝对肯定及信仰，因此，由原佛放射融入的一一法界，一切的众生，岂能没有“本元至性天真佛”？

　　犹如真金入于污泥，有天眼的人观之，知是真金，随取而洗涤污泥，显露真金。

　　这样的如来藏

　　是众生的依归处

　　永恒的灯塔

　　 八十五年九月二十八日

　　一、如来藏思想，为大乘佛教，尤其是中国佛教的特质。可以说，中国佛教如离开了如来藏，则大半的祖师、高僧将被除名，宗派几乎不能成立，甚至专讲明心见性的禅宗，应予澈底的否定。

　　究竟如来藏是什么？果真如某些学者所论，为佛教通俗化的结果，或为了“开引计我诸外道”的方便说？或者，确为佛陀出世本怀？

　　欲将如来藏置于正确的时代，应直从人类本身的感觉与思考作分析，否则恐将落于空亡之处，或心外求法的险境。人类，在六道果报是仅次于天的地位，相较于天界的乐报，人类有苦亦有乐，其对情欲、烦恼的觉受，比任何一道更加敏锐，意即人类最能反应出烦恼带给自己的束缚、痛苦，以及身心追逐欲望时，所呈现的焦虑不安。因为有束缚、痛苦，即寻求解脱与安乐；内心焦虑不安，即希望有一光明安隐的指引，作为最终真正的依归。古今的思想家、宗教家致力于此，佛教的创觉者释尊也是如此。

　　但人心毕竟是复杂且瞬息万变的，理趣幽微的佛法若无一套完整严密，适合一切人的教学设计，岂能契入人心，超拔而出？从佛教的三世因果来说，人类于无量劫生死流转，所造的种种业行实已…

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